إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
:أَمَّا بَعْدُ
Поистине, вся хвала Аллаху, Его мы восхваляем, у Него просим помощи и прощения. Прибегаем к защите Аллаха от зла наших душ и скверны наших дел. Кого Аллах наставит, того никто не введет в заблуждение, а кого Он введет в заблуждение, того никто не наставит на Прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник
А затем:.
Следующую главу назвал ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах):
بَاب تَحْرِيمِ تَصْوِيرِ صُورَةِ الْحَيَوَانِ وَتَحْرِيمِ اتِّخَاذِ مَا فِيهِ صُورَةٌ غَيْرُ مُمْتَهَنَةٍ بِالْفَرْشِ وَنَحْوِهِ وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ لِإِيدْخُلُون بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ
«Глава о строгом запрете создавать изображение живого существа; также в главе сообщается о запретности приобретать какое-то изображение, если это не унижаемое изображение посредством нахождения его на подстилке или на чем-то подобном; также в главе рассказывается о том, что ангелы (мир им) не входят в дом, в котором есть изображение или собака».
Ан-Навави говорит (да помилует его Всевышний Аллах) здесь, в предисловии к этой главе, к ее разъяснению своему: «Создание изображения живого существа (живое существо по-арабски — хайаван) — это строго запрещено, и это из великих грехов (аль-кабаир), потому что за это в хадисах приводится очень страшная угроза. И [здесь] не имеет значения, создает ли человек это изображение посредством чего-то, что унижается, или посредством чего-то другого, — [само по себе] создание изображения живого существа — это строго запрещено (харам) в любом случае, потому что это попытка уподобиться сотворению, как сотворил Аллах (пречист Он и возвышен). И [здесь] нет разницы, касается ли это создание изображения на одежде, или на ковре каком-то, на какой-то подстилке или на [деньгах] — динарах, дирхамах, или это на посуде, или это на стене и так далее. Что же касается создания изображений деревьев [например], или седел верблюдов [как мы с вами проходили], или чего-то в этом роде, то это не создание изображения живого существа и поэтому это не является харамом. Мы поговорили о положении (хукме) самого создания изображения». Это один вопрос — создание изображения (тасвир). Хукм: если это изображение живого существа, то это строго запрещено (харам). Если это изображение не живого существа, тогда это дозволено.
Теперь дальше ан-Навави затрагивает второй вопрос. То есть одно дело создать изображение, другое дело — пусть человек не создает его, но он приобретает какое-то изображение, имеет у себя какое-то изображение. Вот о положении (хукме) этого, об отношении Ислама к этому дальше идет разговор, то есть о том, чтобы взять что-то нарисованное, приобрести какое-то изображение: «Если это изображение живого существа, если это нечто, что повешено на стену, или это на одежде, которая надевается, или это на чалме и так далее — то есть из того, что не считается униженным, то это запрещено (харам). Если же это, — говорит ан-Навави, — на каком-то ковре, на который наступают, или на какой-то подушке, на которую кладут голову, на которой сидят (на которую опираются) и т. д., то есть из тех вещей, которые подвергаются унижению, то это не запрещено (не харам)». Так говорит ан-Навави. Но это вопрос, в котором есть разногласия. Мы с вами поговорим, если пожелает Всевышний Аллах (ин шаъа Ллаху Та’аля), более подробно по ходу изучения хадисов.
Дальше ан-Навави затрагивает важный вопрос, что «во всех вот этих случаях нет разницы между изображением, которое имеет тень, и изображением, которое не имеет тени». Тень по-арабски — зилль. То есть объемное ли это изображение в виде статуи или это что-то на рисунке, на листочке нарисовано или на стене. «Нет разницы во всем этом, — говорит ан-Навави, — между тем, что имеет тень, и тем, что не имеет тень. Вот это краткое изложение убеждений нашего мазхаба [имеется в виду шафи’итского мазхаба] по этому вопросу, и такого же мнения придерживается основная масса ученых (джамахиру ль-‘уляма) из числа сподвижников (сахаба), и таби’инов, и тех, которые были после этого. И были некоторые предшественники, которые считали, что запретным является такое изображение, которое имеет тень (зилль) [объем]». Если это изображение, которое не имеет тени (на листочке, на стене или на плоскости), то тогда ничего страшного — есть такое мнение у некоторых предшественников (саляф). Говорит ан-Навави: «Но это неправильная точка зрения, потому что на занавеске, в отношении которой высказал порицание Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), было изображение. И нет сомнения ни у кого, что это нечто порицаемое». То есть это изображение имело объем? Нет, не имело — это же было нарисовано на занавеске, т. е. это рисунок на плоскости, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при этом высказал порицание, «и не было тени у этого изображения. [Этот хадис], а также другие хадисы, [которые называются] хадисы с общим (с обобщающим) смыслом (аль-ахадису ль-мутлякъа) по поводу любого изображения». В этих хадисах нет ограничений, не сказано: «только те, которые имеют объем, а не те, которые на плоскости». То есть хадисы имеют то, что называется абсолютный, неограниченный смысл (итлякъ).
«[Мнение Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба] аз-Зухри [и ряда других ученых (‘уляма) из числа предшественников, они] говорили [о том, что] запрещено всякое изображение [имеется в виду живого существа] вообще и использование любой вещи, на которой есть изображение, также запрещено входить в дом, в котором это есть. [Аз-Зухри и другие считали, это их мнение], вне зависимости от того, является ли это рисунок (ракъм) на одежде или это не рисунок на одежде, на стене это, или на одеянии, или [даже] на ковре [на который наступают], который подвергается [тем самым] унижению, или на чем-то, что не подвергается унижению, — [в любом случае нельзя], основываясь на очевидном смысле (захир) хадисов, особенно хадиса, [который о] намрукъе». Намрукъа — это такая подушечка, подстилка. Этот хадис служит доводом для мнения, что в любом случае (унижаемое, неунижаемое, какое бы ни было изображение) нельзя это использовать. Особенно среди этих хадисов — хадис о намрукъе. Что за хадис? Хадис приводится здесь, в «Сахихе» Муслима, дальше мы будем его изучать, ин шаъа Ллаху Та’аля, от ‘Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллаха), хадис 2107. Она говорит: «Я купила подушечку (подстилку — намрукъу), на которой были изображения. И когда увидел ее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), то встал у двери и не стал заходить. И я поняла на его лице недовольство. Я сказала: «О Посланник Аллаха, каюсь я перед Аллахом и прошу прощения у Посланника Его (أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ), что я натворила (что я сделала не так, какой грех)?» То есть почему не заходит Пророк? Почему на лице его недовольство? «На что Посланник Аллаха сказал:
مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟
«Что это за подушечка (подстилка)?»
На что ‘Аиша сказала: «Я купила ее для тебя, чтобы ты сидел на этом и опирался на это как на подушку». И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ، وَيُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ
«Поистине, те, которые создают эти изображения, подвергаются наказанию. Будет им сказано: «Оживите то, что вы создали».
Потом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لَا تَدْخُلُهُ الْمَلَائِكَةُ
«Поистине, в дом, в котором есть изображение, не входят ангелы».
В этом хадисе речь идет о подушечке, на которой Пророк должен был, по намерению ‘Аиши, сидеть, опираться на нее, но при этом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) высказал порицание. Опираясь на этот хадис и подобные этому хадисы, аз-Зухри и другие ‘уляма говорят о запрете в общем, в том числе и на те вещи, которые унижаются, на которые наступают. И говорит ан-Навави: «Эта точка зрения сильная». То есть нельзя сказать, что это слабая точка зрения, она сильная, тоже подкрепляется доводами.
«Другие говорят: «[Вообще] можно, если это рисунок на плоскости, даже если не подвергается унижению, повешено или не повешено, а нельзя только то, что дает тень (что имеет объем)» і— и приводят хадис, который будет у нас здесь, где сказано:
إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ
«…кроме того, что является рисунком на одежде».
Это мнение аль-Къасима ибн Мухаммада [из числа древних ученых]».
Но максимум, на что это указывает, — на то, что если это какое-то изображение на чем-то, что подвергается унижению (например, на ковре), — на дозволенность этого. Но даже в этом вопросе есть разногласия, мы сказали, аз-Зухри, например, опирается на хадис про подушку, которую купила ‘Аиша, и говорит об общем запрете на любое из этого,.
«Но есть единогласное мнение (иджма’) по поводу того, что имеет тень». Ну здесь вообще иджма’, здесь никто не разногласит, что иметь изображение, которое имеет объем, подпадает под запрет, «это обязательно нужно изменить».
Одно только исключение называется в этом вопросе, и в отношении этого есть разногласия, — это куклы для девочек, для детей, которыми играют. Для этого сделано исключение, но при определенных условиях, Всевышний Аллах знает лучше (уа Ллаху Та′аля а′лям). Это не ан-Навави говорит, это мы напоминаем вам о том, о чем говорили раньше. Когда говорится: «кукла», не имеются в виду эти куклы, которые распространены во многом сегодня, когда посмотришь на нее — просто как настоящий ребенок, даже не отличишь эту куклу от живого существа. Имеются в виду куклы как некое подобие ребенка: может быть, у него типа головы что-то, из палок сделаны какие-то там руки, ноги, вот что-то в этом роде или что-то тряпичное такое, а не так, что прямо, посмотришь, как будто это человек, иногда даже еще и голос там есть, и плачет она, прямо живое существо. Нет, этого, конечно, следует избегать. А так, вообще куклы по типу, как это было раньше, многие ‘уляма называют как исключение. Хотя, конечно, в этом вопросе нет однозначного мнения, но все-таки на это есть доводы. Аллаху Та′аля а′лям.
Что касается хадисов:
Хадис 2104
حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأْتِهِ، وَفِي يَدِهِ عَصًا، فَأَلْقَاهَا مِنْ يَدِهِ، وَقَالَ: «مَا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلَا رُسُلُهُ»، ثُمَّ الْتَفَتَ، فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ هَاهُنَا؟» فَقَالَتْ: وَاللهِ، مَا دَرَيْتُ، فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ، فَجَاءَ جِبْرِيلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَاعَدْتَنِي فَجَلَسْتُ لَكَ فَلَمْ تَأْتِ»، فَقَالَ: «مَنَعَنِي الْكَلْبُ الَّذِي كَانَ فِي بَيْتِكَ، إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ»
Итак, говорит имам Муслим:
حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ
«Рассказал мне Сувейд ибн Са’ид…»
Сувейд ибн Са’ид аль-Анбари аль-Харви, год его смерти — 240-й. Этот передатчик тот, который сам по себе честный, добросовестный человек, но у него есть проблема в памяти, в точности передачи (он садукъ). Итак, он говорит:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ
«Рассказал нам ‘Абдуль-Азиз ибн Аби Хазим…»
‘Абдуль-‘Азиз ибн Аби Хазим Саляма ибн Динар аль-Махзуми, их вольноотпущенник (мавляхум), аль-Мадани, умер ‘Абдуль-‘Азиз ибн Аби Хазим в 184 году.
عَنْ أَبِيهِ
«…от его отца…»
Его отец — Саляма ибн Динар Абу Хазим аль-А’радж аль-Мадани, год смерти — 133-й.
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ
«…от Абу Салямы ибн ‘Абдир-Рахмана [ибн ‘Ауфа, сына ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа] от ‘Аиши [да будет доволен ею Аллах], что она сказала:
وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا
«Пообещал Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Джибриль (мир ему) явиться в [определённый] час…»
То есть Джибриль назначил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) свой приход в определённый час, в который он (Джибриль) явится.
فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأْتِهِ
«…и настал этот час, но Джибриль (мир ему) не пришёл».
وَفِي يَدِهِ عَصًا، فَأَلْقَاهَا مِنْ يَدِهِ
«В руке Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был посох (палка), и он выбросил его из своей руки…»
Из-за переживания — Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) переживал, беспокоился, почему не пришел Джибриль (мир ему), поэтому выбросил из рук палку.
«وَقَالَ: «مَا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلَا رُسُلُهُ
«…и сказал: «Аллах не нарушает Своего обещания, а также Его посланцы».
ثُمَّ الْتَفَتَ، فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ
Затем обернулся (посмотрел) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и оказалось, что у него под кроватью находится щенок.
«فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ هَاهُنَا؟
И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «О ‘Аиша, когда этот щенок вошёл сюда?»
То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не знал, что под кроватью находится щенок.
فَقَالَتْ: وَاللهِ، مَا دَرَيْتُ
«И ‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю».
فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ
И приказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и вынесли этого щенка,
فَجَاءَ جِبْرِيلُ
и явился тогда Джибриль.
«فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَاعَدْتَنِي فَجَلَسْتُ لَكَ فَلَمْ تَأْتِ
И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Ты назначил мне время [пообещал явиться в определенное время], я сидел, ожидая тебя, но ты не явился».
«فَقَالَ: «مَنَعَنِي الْكَلْبُ الَّذِي كَانَ فِي بَيْتِكَ، إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ
И сказал тогда Джибриль: «Мне помешала собака, которая была в твоем доме. Мы не входим в дом, в котором есть собака или изображение [живого существа]».
Дальше Муслим (да помилует его Всевышний Аллах) приводит еще одну цепочку передачи (иснад) для этого хадиса. Почему это важно? Потому что, как мы сказали, в первом иснаде Сувейд ибн Са’ид — хоть он передатчик честный, но у него есть проблема с точностью передачи (он садукъ). Поэтому приводится еще один иснад, то есть вместо Сувейда ибн Са’ида передает другой передатчик, и это называется мутаба’а (подкрепление). Поэтому этот хадис достоверный, нет проблем в нем.
На что указывает этот хадис? На достоинство Джибриля (мир ему) — самого главного из ангелов.
Дальше, из выводов хадиса, что ангелы не нарушают своего обещания
Следующий вывод, что ангелы не входят в такой дом, в котором есть собака или изображение живого существа.
Следующий вывод — строгий запрет (тахрим) на наличие в доме изображения живых существ.
Здесь под изображением (съура) подразумевается запрещенное изображение, то изображение, которое нельзя иметь. А что это за изображение, которое нельзя иметь? Это изображение существа, которые имеет дух (живого существа — зу р-рух), если у этого изображения не удалена голова. Если это изображение не живого существа, проблем нет. Второе — даже если живое существо, но голова отрезана, тогда нет проблемы. Третье — не удалена голова, но это изображение подвергается унижению. Какое изображение имеется в виду здесь? Первое условие — это должно быть изображение живого существа. Если неживого — проблем нет. Второе — даже если живое, но голова отрезана, тогда тоже нет проблемы. Третье — изображение живого существа, не отрезанная голова, но, может быть, оно подвергается унижению (например, наступают на него, какая-то подстилка это или что-то). В отношении этого есть разногласия, но некоторые доводы указывают на дозволенность этого. Хотя, как мы сказали, есть мнения, опирающиеся тоже на хадисы, что и этого следует избегать.
Но, в любом случае, слово съура (изображение) — это нечто более широкое по смыслу, чем просто нечто имеющее объем, как статуя. Съура — это не просто какая-то статуя, скульптура. Это может быть скульптура, какой-то узор, гравировка, или что-то нарисованное красками или карандашами, или вытканное на ткани. Сюда же относятся и фотографии, то есть создание изображения при помощи фото- или видеокамер. То есть если это фотокамера, то по идее тоже входит сюда, в понятие съура. То есть это слово имеет общий смысл — не только скульптура, но и всякое изображение, в т. ч. и фотография. Почему? Потому что слово съура здесь стоит в неопределенном состоянии (накира) — съура, а не ас-съура, в общем, без определенного артикля, в неопределенном состоянии Если слово в неопределенном состоянии находится в контексте отрицания («Мы не входим в дом» — отрицание), то оно дает значение всеохватности, всеобщности, то есть, значит, любое изображение, которое не подпадает под те условия, о которых мы с вами говорили.
Что подтверждает, что речь не идет только о изображениях, которые имеют объем и тень? Хадис, который приводится от ‘Али (да будет доволен им Всевышний Аллах), его приводит Ахмад, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
أَيُّكُمْ يَنْطَلِقُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَا يَدَعُ بِهَا وَثَنًا إِلَّا كَسَرَهُ وَلَا صُورَةً إلَّا لَطَّخَهَا
«Кто из вас пойдет в этот город и не оставит там ни одного идола, которого он не сломает, и ни одного изображения, которое он не сотрет?»1
Если речь идет о стирании, то это, значит, изображение, которое не имеет тени, которое на плоскости.
Что касается шейха Ибн ‘Усаймина, то он говорит: «В этом хадисе довод на несколько вопросов. Среди них — то, что ангелы не входят в дом, в котором есть собака. Нужно ли это понимать в общем смысле [в любом случае. если есть собака, туда не входят ангелы] или имеется в виду собака, которую запрещено держать?» Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: «Видится второе [то есть когда запрещено держать]. Если можно держать, то, значит, это дозволено (халяль) и как тогда может быть человек наказан тем, что будет лишен вхождения ангелов в его дом, если это халяль?» Но, а Всевышний Аллах знает лучше (Аллаху Та′аля а′лям), собаку, даже если она и халяль, нет нужды держать в самом доме человека. То есть как бы этот вопрос, в любом случае, снимается.
Какие собаки являются дозволенными? Мы уже с вами об этом раньше говорили, напоминает нам шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Всевышний Аллах):
- Собаки, которые нужны для охраны посевов, садов и т. д. (кальбу ль-харс).
- Собаки, которые помогают пастухам, охраняют овец (кальбу ль-машиа).
- Собаки, которые используются для охоты (кальбу с-сайд).
«Всё, что кроме этих трех видов собак, держать в любом случае нельзя. Удивительно, что неверующие приобретают собак, заботятся о них и отдают им предпочтение перед самими собой и они [пытаются их очистить], каждый день моют их мылом, шампунями, какими-то другими средствами. Но даже если они будут мыть собаку водами семи морей и любым очищающим средством, она [все равно останется (скверной (наджасой)], потому что ее скверна (наджаса) — скверна сама по себе (наджсатун ‘айнийя)». Не так, что испачкалась и ее можно просто отмыть, а скверна сама по себе, и скверность собаки не уходит, сколько бы ты ее ни мыл и ни чистил, она остается скверной (наджасой). То, что неверующие заботятся о собаках, держат их, ухаживают за ними, отдают им столько сил, — шейх Ибн »Усаймин говорит: «Это из Мудрости Аллаха (Велик Он и Могуч), Который делает скверное для скверного (аль-хабисату ли-ль-хабисин)». Они скверные и тянутся к скверному. «Что касается мусульманина, то он не может держать собаку, если только не такую собаку, который дозволил Шариатом».
«Теперь вопрос: что подразумевается под изображением (съура)? Подразумевается ли изображение, которое взято в качестве идола (васан), или подразумевается [здесь] скульптура, имеющая объем (ат-тимсалю ль-муджассам), или подразумевается [всё] это и [еще] нечто нарисованное (мулявван) [на плоскости]? Здесь есть разные мнения среди ученых, потому что [это] слово «съура» [изображение] — это такое слово, которое имеет абсолютное (неограниченное) значение (оно мутлякъ), и оно допускает много смыслов. Мы скажем, — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, — что изображение делится на следующие виды». И потом он называет 10 видов изображений:
«1. Скульптура (тимсаль). Ангелы не входят в дом, в котором есть изображения в виде скульптуры (статуи), будь то статуя человека или какого-то животного (как лев, верблюд или что-то в этом роде). Удивительно, что некоторые люди, которые любят роскошь, испорченные берут разные изображения в виде статуй (имеющих объем, в виде скульптур) верблюдов, антилоп или что-то в этом роде и украшают свои собрания (гостиные, где они сидят — маджлисы) этими скульптурами. Это указывает на их невежество, самообольщение и [на то, что они погрязают в роскоши, так как] они утверждают, что это из полноты роскоши, и это запрещено (харам). Человеку [вообще] нельзя сидеть в таком собрании (маджлисе), где есть такие изображения, пока они не будут удалены, потому что если он [там] сидит, то это означает, что он одобряет это запретное (харам) и участвует в этом». Это был первый вид изображений — скульптуры.
«2. Изображение, которое вешается [на стену] для цели возвеличивания личности, которая изображена на этом изображении Это строго запрещено (харам), и нельзя вешать такие изображения, потому что именно таким образом в своей основе изначально проникло многобожие (ширк) к людям». Многобожие (ширк), поклонение кому-то, кроме Аллаха, возникло из-за создания изображений и началось с них. «Например, какой-то человек [взял] повесил изображение (фотографию) какого-то ученого в своей комнате или в своем собрании, где он сидит (в какой-то гостиной) — вне всякого сомнения, это строго запрещено (харам) и не дозволяется, потому что основа (начало) поклонения народа Нуха идолам — это то, что [среди них были какие-то праведные люди, потом] эти праведные люди умерли и сказали тогда люди [это шайтан стал наущать их]: «А что, если мы возьмем (создадим) этих умерших праведников (по всей видимости, это [все-таки] были скульптуры [они вылепили скульптуры, то есть] не [просто] нарисовали…» Но, на самом деле, разницы нет — это скульптура или нарисованное. «…чтобы [каждый раз], когда мы бы смотрели на эти изображения, мы вспоминали бы о том, как поклонялись [эти люди], и [тоже] бы [так же] поклонялись [то есть это было бы нам неким напоминанием]». Да, сначала они так и сделали — создали изображения этих умерших праведников просто для того, чтобы они напоминали им о праведности, о поклонении и они бы тоже потом, вспоминая, поклонялись Аллаху (пречист Он и возвышен). «Но прошло время, и потом [уже] стали поклоняться [самим] этим изображениям помимо Аллаха (пречист Он и возвышен) [аль-Бухари (4920)]. [То есть] этот вопрос ведет к многобожию (ширку), просим у Аллаха [пречист Он и возвышен] благополучия и избавления». Это второй вид изображений — то, что вешается для возвеличивания.
«3. Когда вешают какое-то изображение не для того, чтобы возвеличивать [его, но, например], как предмет гордости или на память, как, например, люди вешают в своих гостиных (собраниях) свои выпускные фотографии, когда выпускается [из университета или еще откуда-то], делают фотографии и потом вешают. Это харам. Конечно, опасности меньше, чем в первом случае [когда вешают изображение для возвеличивания, но это тоже харам], потому что в этом есть проявление гордости и хвастовства», — говорит шейх Ибн ‘Усаймин. Поэтому на память, просто гордость: «Я закончил университет, повесил фотографию» — нельзя.
«4. Когда держат какие-то изображения, но не делают это демонстративно [например, у человека есть изображения (фотографии) и] он держит их в альбоме, собирает [там] различные фотографии для того, чтобы вспоминать о тех людях, которые изображены на этих фотографиях». Суждение (хукм) Ислама об этом — «это тоже запрещено (харам), — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, потому что это [означает] держать какие-то изображения, которые не подвергаются унижению, особенно если эти люди, которые на этих фотографиях, [уже] умершие и близкие родственники — [каждый раз, когда человек будет смотреть на эти фотографии], это будет оживлять [в нем] печаль, будет заставлять его вспоминать тех, которые изображены [там], испытывать сожаление (грусть). [Например], если [это] фотография, как он сидит с [этими людьми, которые уже умерли] из числа родственников — отцом, матерью, братьями [и т. д.], эти люди потом умирают и он смотрит на эти изображения (видит их), то его сердце [всякий раз] переполняется грустью и сожалением».
«5. Изображения, которые берутся, потому что в них есть нужда. Это ничего, — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, — как, например, у человека водительские права [в которых есть фотография — в этом есть нужда, поэтому ничего, или, например, у человека] удостоверение личности [типа паспорта или еще чего-то — тоже ничего] или когда человеку нужно подать фотографии для того, чтобы поступить на какую-то должность». И вот тут вопрос: «Как правило, [когда делается изображение на какой-то документ или чтобы для поступления на работу или еще в какие-то такие учреждения, делается не одна фотография, а] делаются [несколько], например четыре фотографии,. Он одну отдаёт, у него остаётся три, Что мы скажем: эти три оставшиеся [возьми и] уничтожь, [потом], когда возникнет нужда [в новых фотографиях, снова] заплатишь и сделают тебе фотографии, или мы скажем: [нет], нет нужды уничтожать эти фотографии, потому что, если ты их уничтожишь, после этого ты понесешь какой-то убыток, потому что надо будет [заново] делать фотографии в следующий раз?» Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: «Видится [все-таки] второе [т. е. не нужно их уничтожать], потому что ты приобрел эти фотографии для нужды и чтобы [еще раз] не тратить деньги в следующий раз».
«6. Изображения, которые держат так, что они подвергаются унижению, как, например, это подстилка [на которой человек сидит], какие-то подушки, на которые кладут голову, или подушки, на которые опираются». Еще добавим какие-то ковры, подстилки и т. д. «Вот здесь основная (или бо́льшая) часть ученых, — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, — считает это дозволенным, но некоторая часть ученых считает [и] это [тоже] запрещенным». Мы с вами упоминали из древних ‘уляма Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба аз-Зухри. Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: «[Вне зависимости от того, кто из них прав], безопаснее (ихтиятъ) [для твоей религии и для тебя] не делать это [даже такие изображения, которые на каких-матрасах или коврах, не держать]. Но [именно] строгий запрет (ат-тахрим) неизвестен [неоднозначен]. И, вне всякого сомнения [это тоже важная деталь], вместо этих подстилок, на которых есть изображения, можно [же] взять другие». Есть же им замена — не так, что у тебя нет возможности заменить, есть замена, «вся хвала Аллаху (аль-хамду ли-Ллях). Мы-то видели такие ковры, — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, — на которых изображен лев на весь ковер [на ковре огромный лев]. Человек, который имеет такой ковер, говорит: «[Можно], потому что это [же] подвергается унижению (мумтахан) [мы же ходим по нему], поэтому ничего». Мы скажем: да [так], этого придерживается большинство [ученых], но безопаснее, ближе (лучше), [чтобы это] оставить [не иметь такое]» Это шестой вид изображений.
«7. Изображения для того, чтобы закрывать ими стены [вешать как занавески и т. д.]. Есть какие-то покрывала (занавески), которыми занавешивают какие-то щели [двери, окна и т. д.], на этих занавесках есть изображения. [Вот здесь] мы что скажем? Считаются ли эти изображения уважаемыми (подвергающимися унижению) [или нет]? Видится, что нет, это же висит [не то, что лежит на земле, и ты ходишь по нему, это нечто, что висит, поэтому это не подвергается унижению], Исходя из этого [мы говорим]: нельзя». И на это также указывают хадисы, которые, ин шаъа Ллаху Та’аля, будут у нас.
«8. Когда изображения на одежде [человека]. Человек надевает то, что оборачивается вокруг нижней части тела (изар) или верхней части тела (рида), рубаху, накидку, [халат], и там есть какие-то изображения. Это запрещено (харам), — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, — и для маленьких, и для взрослых, будь то [даже] штаны, или рубаха, или что-то другое».. Тут шейх Ибн ‘Усаймин затрагивает вопрос подгузников (того, что принято называть памперсы) для ребенка (что такое подгузник, понятно: то, что надевается на низ и закрывает щели спереди и сзади для того чтобы если вдруг ребенок, человек помочится или испражнтся, то не будет это везде пачкать), и там есть изображения. Как быть? «Скажем ли мы: это [как раз из той категории, которая называется] «подвергается унижению» (мумтахан) — или мы скажем: [нет], это [все-таки] одежда, поэтому нельзя?» С одной стороны, это одежда (мы говорили, что нельзя, чтобы на одежде были изображения), с другой стороны — это нечто, что подвергается унижению, потому что туда ребенок справляет нужду. И шейх Ибн ‘Усаймин говорит: «По сути, [получается, что здесь] тянет на себя этот вопрос две вещи [два хукма: с одной стороны, это одежда, а с другой — подвергается унижению. Если посмотреть] с точки зрения, что это одежда, то тогда есть опасность, что ребенок [будет ходить в таких подгузниках, на которых изображение, и он привыкнет к этому, и] воспитается на этом и для него не будет чем-то страшным [наличие] изображений на одежде, и потом, когда после этого ему скажут: «Не носи эти штаны [потому что на них есть изображения]«, он удивится, когда станет взрослым, и скажет: «Субхана Ллах! Я [же] надевал [раньше], когда был маленький [я помню, там были изображения]«. Вот с этой точки зрения мы говорим: «Не носи [такое, такие памперсы, подгузники не надо], но [в то же время мы не можем] твердо сказать: «Запрещено (харам)», [потому что для этого] нужен [более] сильный довод. [Если посмотреть теперь] с другой стороны, это подвергается унижению, потому что этого изображения касаются только какая-то скверна — моча или кал. Вот [с этой точки зрения] скажем: ничего, особенно учитывая, что эти вещи не какая-то явная [одежда, находится внутри, под основной, верхней одеждой]».
«9. Изображения, которые в журналах и газетах. Сегодня [это распространилось среди людей] и люди подверглись этому испытанию (беде) [что кругом в газетах, журналах эти изображения]». Вот здесь как быть? «Вот эти изображения, которые в журналах и газетах, делятся на два вида, — говорит шейх Ибн ‘Усаймин:
1) это когда газета или журнал специально посвящены для изображений, [то есть] там только изображения. [Например, какой-то журнал в виде альбома], который рассказывает о жизни какого-то человека, [его достижениях], его деяниях в виде каких-то рисунков (фотографий), или [например, журнал], в котором изображения [людей в] одежде [журнал типа моды, в котором показывает всякие фасоны и т. д.]. Вне всякого сомнения, такой вид журналов и газет, который создан специально для изображений, запрещен (харам), не дозволяется, особенно [если это] журналы для одежды [которые демонстрируют одежду], потому что это приводит к тому, что мусульманский народ [постепенно] от своей одежды перейдет к этой одежде неверующих [из-за этих журналов];
2) когда газета или журнал в своей основе не для изображений — для каких-то сообщений, новостей, знаний, исследований [которые там пишутся, помещаются, печатаются и т. д.], но [при этом там] есть какие-то изображения, например есть [может быть] изображение какого-то ученого, о котором идет речь (рассказывается) [и там его изображение], или о каком-то президенте, или о каком-то лидере и т. д. Это ничего, — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, — потому что такой журнал человек приобретает не ради изображения и потому что избежать этого [очень] сложно [потому что это кругом], поэтому тяжело для людей избежать этих изображений (возникает трудность), и можно избежать. только если мы скажем: [вообще] нельзя приобретать такие газеты и журналы, [а если мы скажем, что нельзя], люди [же] нуждаются в этом [там есть какая-то нужная для них информация, какие-то сведения]». Некоторые ‘уляма добавляют: если ты можешь устранить это и это несложно, лучше устранить. Да, приобрети это, но устрани это изображение. Но бывает, что сложно (там столько этих изображений, которые есть без нужды), но сам журнал или сама книга тебе нужды.
«10. То, что служит для получения знания, посредством этого человек получает информацию об изображенной вещи. Например, книга [по языку, которая называется] «Аль-мунджиду фи л-люга» [словарь арабского языка в виде картинок, т. е. животное так-то называется по-арабски и рисунок, чтобы человек понимал, что это за животное. Да, конечно], есть много нарекания по поводу этой книги, [но, как бы то ни было, можно, потому что] цель здесь — обучение. И я думаю, — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, — что в книгах для маленьких, для начальной школы, есть какие-то изображения, цель которых — научить [ребенка: «Это слон, это тот-то»]. Вот это, я надеюсь, ничего, потому что это далеко от той опасности, о которой говорит Шариат [в этом вопросе]».
- Ахмад (657), Абу Йа’ля (506) и ат-Тъабарани в «Аль-авсатъ» (3412), шейх аль-Албани назвал хадис слабым, а Ахмад Шакир назвал его иснад хорошим. ↩︎
