Сахих Муслим. 38. Книга о медицине и чтении лечебных слов (рукъя)

Сообщается со слов Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если три человека будут (находиться вместе), то пусть двое из них не переговариваются в тайне от третьего».

Сообщается со слов Абу Са‘ида, что (однажды) Джибриль пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, ты заболел?» Он ответил: «Да». (Тогда Джибриль) сказал: «Именем Аллаха я заговариваю тебя от всего того, что причиняет тебе мучения, от зла каждого (дурного) глаза завистника! Да исцелит тебя Аллах, именем Аллаха я заговариваю тебя!» (Бисми-лляхи аркы-кя мин кулли шайъин йуъзи-кя, мин шарри кулли нафсин ау ‘айнин хасидин! Аллаху йашфи-кя, бисми-лляхи аркы-кя)».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Влияние) сглаза является истиной».

Сообщается со слов со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «(Влияние) сглаза является истиной. И если бы что-то могло опередить предопределение, то это был бы сглаз. Если же (вас обвинят в сглазе и) потребуют совершить полное омовение, (чтобы затем облить этой водой человека, поражённого сглазом), совершите его».

Сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «(Однажды) один иудей из числа иудеев (племени) бану зурайк, которого звали Лябид ибн аль-А‘сам навёл порчу на Посланника Аллаха ﷺ, (которая повлияла на него так,) что Посланнику Аллаха ﷺ казалось, что он делал что-то, чего он (на самом деле) не делал. (Так продолжалось), пока в один день (или: в одну ночь) Посланник Аллаха ﷺ не обратился к Аллаху с мольбами, затем он (снова) обратился (к Нему) с мольбами, затем (снова) обратился (к Нему) с мольбами, а затем сказал: “О ‘Аиша! Знаешь ли ты, что Аллах ответил мне на мои обращения к Нему? (Во сне) ко мне пришли два человека, и один из них сел у моей головы, а другой — у моих ног. Затем тот, который сидел у моей головы, спросил сидевшего у моих ног (или: тот, который сидел у моих ног, спросил сидевшего у моей головы): ‹Чем болен этот человек?› Тот ответил: ‹На него была наведена порча›. Он спросил: ‹Кто навёл на него порчу?› Тот ответил: ‹Лябид ибн аль-А‘сам›. Он спросил: ‹Посредством чего?› Тот ответил: ‹Посредством гребня, очёсок волос и сухой пыльцы пальмы мужского рода›. Он спросил: ‹И где (всё это находится)?› Тот ответил: ‹В колодце Зу Арван›”. (После этого) Посланник Аллаха пришёл ﷺ (к этому колодцу) вместе с людьми из числа его сподвижников, а (после того, как вернулся) сказал: “О ‘Аиша! Клянусь Аллахом, (цвет) воды (в этом колодце) подобен настою хны, а пальмы, (растущие около) него, (отвратительные) как головы шайтанов”. Я спросила: “О Посланник Аллаха, ты сжёг эти (предметы, которые были использованы для порчи)?”, (Пророк ﷺ) ответил: “Нет. Что касается меня, то Аллах уже исцелил меня, и я (не достал эти вещи из колодца, потому что) не хотел, чтобы зло распространилось среди людей, и по моему велению (колодец) был засыпан”».

Сообщается со слов Анаса, что (однажды) одна иудейка подала Пророку ﷺ отравленную баранину, и он поел её. Затем её привели к Посланнику Аллаха ﷺ, и он спросил её об этом. Она ответила: «Я хотела убить тебя». (Пророк ﷺ) сказал: «Аллах не дал тебе сделать это (или: со мной)». (Некоторые сподвижники) спросили: «Нам убить её?» (Пророк ﷺ) ответил: «Нет». (Анас) сказал: «И я видел след (этого яда) на язычке (или нёбе) Посланника Аллаха ﷺ».

Сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Когда кто-нибудь из нас (членов семьи Пророка ﷺ) болел, Посланник Аллаха ﷺ протирал (больное место) правой рукой, а затем говорил: “Устрани болезнь, о Господь людей! И исцели, (ведь только) Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели его) исцелением, не оставляющим болезни!” (Азхиби-ль-баъса, рабба-н-наси, ва-шфи анта-ш-шафи, ля шифаъа илля шифаъу-кя шифаъан ля йугадиру сакаман). Когда Посланник Аллаха ﷺ заболел (сам) и ему стало тяжело, я взяла его за руку, чтобы сделать (рукъю) подобную той, что делал он, но он вырвал свою руку из моей руки, а затем сказал: “О Аллах прости мне (мои прегрешения) и (присоедини) меня к высшему обществу!” Тогда я стала смотреть на него и увидела, что он умер».

Сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Когда болел кто-либо из семьи Посланника Аллаха ﷺ, он, поплёвывая на (больного), читал над ним аль-му‘аввизат (три последние суры Корана). Когда же он (сам) заболел болезнью, от которой (впоследствие) умер, я стала поплёвывать на него, протирая его тело его же рукой, потому что она была более благословенна, чем моя рука».

Сообщается, что Асвад рассказывал: «(Однажды) я спросил ‘Аишу о (дозволенности чтения) заговора (рукъя), и она ответила: “Посланник Аллаха ﷺ дозволил одной семье из числа ансаров (читать) рукъю от (укусов) всех ядовитых (животных)”».

Сообщается со слов ‘Аиши, что, когда человек жаловался на (боль) в какой-то части (тела), на загноившуюся рану или ранение, Посланник Аллаха ﷺ делал пальцем так, (при этом передатчик) Суфьян коснулся указательным пальцем земли, а потом поднял его, (сказав): «С именем Аллаха! (Это —) почва нашей земли, (вместе) со слюной кого-нибудь из нас, чтобы посредством этого (земли со слюной) исцелился наш больной с дозволения нашего Господа! (Би-сми-лляхи турбату арды-на би-рикати ба‘ды-на, ли-йушфа би-хи сакыму-на би-изни рабби-на)».

Ибн Абу Шейба передал, (что Пророк ﷺ сказал) «и да будет исцелён … (йушфа)», а Зухейр передал, (что Пророк ﷺ сказал) «чтобы исцелился наш больной (ли-йушфа сакыму-на)».

Сообщается со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ приказывал ей (лечиться) от сглаза (посредством, чтения) заговора (рукъя).

Сообщается, что Анас ибн Малик сказал относительно (чтения) заговоров (рукъя): «Было разрешено (читать заговоры) от (укуса) ядовитых (животных), фурункулов и сглаза».

Сообщается со слов Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, что, когда Посланник Аллаха ﷺ увидел на лице служанки тёмное пятно, (которая находилась) в доме Умм Салямы, он сказал: «На ней сглаз, найдите же того, кто прочитает ей заговор (рукъя)».

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил семейству Хазма использовать рукъю от (укусов) змей. И (Пророк ﷺ) сказал Асме бинт ‘Умайс: “Почему я вижу такие истощенные тела детей моего брата? Они голодают?” (Асмаъ) ответила: “Нет, однако сглаз быстро (влияет) на них”. (Пророк ﷺ) сказал: “Прочитай им рукъю”. (Асмаъ) сказала: “(Тогда) я прочитала ему (слова рукъи, которыми собиралась их заговорить), и он сказал: ‹Прочитай им (эту) рукъю›”».

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Пророк ﷺ разрешил (людям из) бану ‘Амр (читать) рукъю от (укуса) змеи».

Джабир ибн ‘Абдуллах рассказывал: «(Однажды), когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха ﷺ, человека из нас ужалил скорпион. (Один из присутствующих) сказал: “О Посланник Аллаха! Мне прочитать (ему) рукъю?” (Посланник Аллаха ﷺ) ответил: “Пусть тот из вас, кто может принести пользу своему брату, сделает это”».

Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик аль-Ашджа‘и рассказывал: «Во времена джахилиййи мы (лечили больных) читая заговоры (рукъя), и (однажды) мы сказали: “О Посланник Аллаха, что ты думаешь о (заговорах, которые мы читали)?” (Пророк ﷺ) ответил: “Прочтите мне ваши заговоры. В заговорах нет ничего предосудительного, если в них (не содержатся слова) многобожия”».

Сообщается от Абу Са‘ида аль-Худри, что (однажды несколько) сподвижников Посланника Аллаха ﷺ находились в пути. И проходя мимо одного арабского племени, они попросили оказать им гостеприимство, однако те не оказали им его. После этого они спросили (сподвижников): «Есть ли среди вас тот, кто читает заговоры (ракый)? Предводитель (нашего) племени был ужален (ядовитым животным) (или: его постигла болезнь)». Один человек из их числа ответил: «Да», после чего пришёл к (больному) и заговорил его, (читая суру) «аль-Фатиха». (После этого) этот человек исцелился, и (читавшему заговор) дали стадо овец, но он отказался его принять, сказав: «(Я не приму их,) пока не расскажу об этом Посланнику Аллаха ﷺ». Потом он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему (о произошедшем), и сказал: «О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я заговаривал его, (читая) только (суру) “аль-Фатиха”». Тогда (Пророк ﷺ) улыбнулся и сказал: «Как ты узнал, что она (сура “аль-Фатиха”) является рукъей?», а затем сказал: «Возьмите у них (то стадо овец), и выделите (из него) долю и мне».

Сообщается со слов ‘Усмана ибн Абу аль-‘Аса ас-Сакафи, что (однажды) он пожаловался Посланнику Аллаха ﷺ на боль, которую он ощущает в теле с тех пор, как принял ислам. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Положи свою руку на ту часть своего тела, в которой ты испытываешь боль, и трижды скажи: “С именем Аллаха” (Бисми-ллях), а затем семь раз скажи: “Прибегаю за защитой к Аллаху и Его мощи от зла того, что я ощущаю (сейчас) и опасаюсь (в будущем)” (А‘узу би-лляхи ва кудрати-хи мин шарри ма аджиду ва ухазир)».

Сообщается со слов Абуль-‘Аля, что (однажды) ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, шайтан помешал мне (полноценно) совершить молитву и читать (Коран), путая меня в ней». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Это шайтан, которого называют Хинзаб. Если ты почувствуешь его присутствие, то прибегай к Аллаху за защитой от него и трижды поплюй в левую сторону». (‘Усман) сказал: «Я так и поступил, и Аллах удалил его от меня».

Сообщается со слов Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «От каждой болезни есть лекарство, и если лекарство от болезни будет подобрано правильно, (больной) исцелится с дозволения Великого и Могучего Аллаха».

Сообщается со слов ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Катады, что (однажды) Джабир ибн ‘Абдуллах, навестил аль-Муканна‘а, после чего сказал: «Я не уйду, пока ты не сделаешь кровопускание (хиджама), ведь я слышал, как Посланник Аллах ﷺ говорил: “Поистине, в нём исцеление!”».

Сообщается со слов Джабира, что (однажды) Умм Саляма попросила у Посланника Аллаха ﷺ разрешения сделать себе кровопускание (хиджама), и Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Тайбе сделать ей кровопускание.

(Абу Зубайр) сказал: «Думаю, что (Джабир) сказал: “(Абу Тайба) был её молочным братом или мальчиком, не достигшим половой зрелости”».

Сообщается, что Джабир рассказывал: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ отправил к Убаю ибн Ка‘бу лекаря, и он надрезал ему вену (на руке), а затем прижёг её».

Сообщается, что Джабир рассказывал: «Са‘д ибн Му‘аз был ранен в вену (на руке), и Пророк ﷺ своей рукой прижёг её острием наконечника стрелы. Затем (рука) воспалилась, и (Пророк ﷺ) прижег её второй раз».

Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророку ﷺ сделали кровопускание (хиджама), и он заплатил за это хаджжаму (специалист по кровопускании), а также ему закапали лекарство в нос.

Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Пророк ﷺ просил, чтобы ему делали кровопускание (хиджама), и не поступал несправедливо с оплатой в отношении кого-либо».

Сообщается со слов Ибн ‘Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Лихорадка — это (часть) жара Ада, поэтому охлаждайте её водой!»

Сообщается со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лихорадка — это (часть) жара Ада, поэтому охлаждайте её водой!»

Сообщается со слов Фатымы, что когда к Асме приводили женщину, у которой была лихорадка, она просила принести (холодной) воды, после чего лила её в горловое отверстие платья (больной) и говорила: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Охлаждайте её (лихорадку) водой”, и он также сказал: “Она (лихорадка) является (частью) жара Ада”».

Сообщается со слов Рафи‘а ибн Хадиджа, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лихорадка — это (часть) пекла Ада, поэтому охлаждайте её водой!»

Сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Мы влили лекарство в рот Посланника Аллаха ﷺ, когда он болел, а он сделал (нам) жест (рукой, означающий): “Не вливайте мне в рот лекарство!” Мы же сказали (друг другу): “Это (просто) нежелание больного принимать лекарства”. Очнувшись же, (Пророк ﷺ) сказал: “Пусть (теперь) каждому из вас вольют в рот лекарство, кроме ‘Аббаса, ведь он не присутствовал (в то время, когда вы делали это со мной)”».

Сообщается, что Умм Кайс бинт Михсан, сестра ‘Уккяши ибн Михсана, рассказывала: «Я вошла к Посланнику Аллаха ﷺ со своим сыном, который ещё не питался (обычной) пищей, и он помочился на (Посланника Аллаха ﷺ). Тогда (Посланник Аллаха ﷺ) попросили принести воды и обрызгал ею (место, на которую попала моча)».

Умм Кайс сказала: «И (однажды) я вошла к нему со своим сыном, надавливая на его глотку, (чтобы таким образом вылечить) воспаление горла. (Увидев это, Пророк ﷺ) сказал: “Зачем вы (мучаете) своих детей этим надавливанием? Вам следует использовать этот индийский ладан (аль-‘уд аль-хинди), ведь в нём исцеление от семи болезней, одна из которых — плеврит. От воспаления горла его вводят в нос, а от плеврита вливают через уголок рта”».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В чёрном тмине исцеление от любой болезни, кроме “самма”». (Ибн Шихаб сказал): «“Самм” — это смерть, а чёрный тмин — это чернушка (шуниз)».

Сообщается со слов ‘Аиши, жены Пророка ﷺ, что когда умирал кто-то из её близких родственников, женщины собирались у неё (, чтобы выразить соболезнования), затем все расходились, кроме членов её семьи и близких ей людей, и она приказывала (своим слугам) приготовить котелок тальбины (похлёбка из муки), затем готовился сарид (раскрошенный хлеб) и заливался тальбиной. После этого (‘Аиша) говорила: «Ешьте эту (еду), ведь я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Тальбина даёт силу и отдых сердцу больного и устраняет некоторую (его) печаль”».

Сообщается, что Абу Са‘ид рассказывал: «(Однажды) к Пророку ﷺ пришёл некий человек и сказал: “У моего брата диарея”. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Пои его мёдом”. Этот человек напоил его (мёдом), после чего (снова) пришёл к нему и сказал: “Я напоил его мёдом, но его диарея лишь усилилась”. Это повторилось три раза, затем он пришёл в четвёртый раз и (Пророк ﷺ снова) сказал: “Пои его мёдом”. Тот сказал: “Я уже поил его мёдом, но его диарея лишь усилилась”. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Истину сказал Аллах, а живот твоего брата ошибся”. Тогда он напоил (своего брата мёдом в четвёртый раз), и тот исцелился».

Сообщается со слов ‘Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, что он слышал, как (однажды) его отец спросил Усаму ибн Зейда: «Что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ относительно чумы?» Усама ответил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Чума является наказанием, которое Аллах послал сынам Исраиля (или: тем, кто жил до вас). И если вы услышите, что она распространилась на какой-то земле, то не ходите туда, если же она распространится на той земле, где вы будете находиться, то не покидайте (эту землю), стремясь убежать от неё”».

Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, что (однажды) ‘Умар ибн аль-Хаттаб выехал (из Медины) в Шам, и когда он был в (селении называемое) Сарг, его встретили командующие войсками Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах и его товарищи и сообщили ему о том, что в Шаме распространилась чума.

Ибн ‘Аббас сказал: «(Узнав об этом) ‘Умар сказал мне: “Позови ко мне первых мухаджиров”. Я позвал их, и он стал советоваться с ними, сообщив им, что в Шаме распространилась чума, (поэтому стоит ли ему ехать туда). Их мнения разделились: некоторые из них сказали: “Ты выехал (из Медины) для дела, мы считаем, что ты не должен от него отказываться”. Другие же из них сказали: “С тобой оставшиеся сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, мы считаем, что тебе не следует вести их к этой чуме”. Тогда (‘Умар) сказал: “Теперь выйдете отсюда”. Затем он сказал: “Позови ко мне ансаров”. Я позвал их к нему, и он стал советоваться с ними, они же поступили подобно мухаджирам и разошлись во мнениях, как они. Тогда (‘Умар) сказал: “Теперь выйдете отсюда”. Затем он сказал: “Позови ко мне тех, кто (находится) здесь из старейшин курайшитов, которые переселились (в Медину) в (год) завоевания (Мекки)”. Я позвал их, и между ними не возникло разногласий (относительно вопроса ‘Умара). Они сказали (ему): “Мы считаем, что тебе следует вернуться (в Медину) вместе с людьми и не вести их к этой чуме”. Тогда ‘Умар обратился к людям (сказав): “Утром я сяду на верблюда, (чтобы вернуться в Медину), так будьте же готовы (отправиться в путь) утром!” (Услышав его слова,) Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах сказал: “(Ты возвращаешься, пытаясь) убежать от предопределённого Аллахом!?” ‘Умар сказал: “Лучше бы это сказал кто-нибудь другой, а не ты, о ‘Убайда!” —, а ‘Умару не нравилось, когда ему противоречили. “Да, мы бежим от предопределённого Аллахом к предопределённому Аллахом. Скажи мне, если бы у тебя были верблюды, и они спустились бы в ущелье, в котором два берега: один из них плодородный, а другой — бесплодный. Разве пася их на плодородном (берегу), ты делал бы это не по предопределению Аллаха?! И если бы ты пас их на бесплодной земле, то (разве ты делал бы это) не по предопределению Аллаха?!” Потом пришёл ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, который не присутствовал (на совете вместе с другими), так как был занят своими делами, и сказал: “Поистине, у меня есть знание о том, (в чём вы разногласите)! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‹Если вы услышите, что она (чума) распространилась на какой-то земле, то не ходите туда, если же она распространится на той земле, где вы будете находиться, то не покидайте (эту землю), стремясь убежать от неё›”. Тогда ‘Умар воздал хвалу Аллаху, после чего уехал (обратно в Медину)».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе, так как это происходит только по воле Аллаха), и нет сафара (так арабы называли змею или червей, которые, как они считали, селятся в брюшной полости людей и животных, являются заразнее чесотки, приходят в возбуждение во время голода и могут убить носителя. Также здесь может иметься в виду название месяца, который арабы считали злополучным, а также они переставляли месяцы в календаре и объявляли его запретным вместо предшествующего его мухаррама) и нет (дурного предзнаменования в) сове (арабы также утверждали, что душа или кости умершего человека превращаются в сову)», некий бедуин сказал: «О Посланник Аллаха! А как же тогда случается, что верблюды, находящиеся в пустыне (бывают здоровыми) подобно газелям, а потом с ними смешивается один чесоточный верблюд и заражает их всех чесоткой?» (Пророк ﷺ) ответил: «А кто заразил (чесоткой) первого (верблюда)?»

Сообщается со слов Ибн Шихаба, что Абу Саляма ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе, так как это происходит только по воле Аллаха)», и он передавал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть хозяин больных верблюдов не приводит их на водопой к здоровым верблюдам». 

Абу Саляма сказал: «(Прежде) Абу Хурайра передавал от Посланника Аллаха ﷺ оба этих хадисов, но затем он перестал передавать (хадис): “Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе)”, и продолжил передавать: “Пусть хозяин больных верблюдов не приводит их на водопой к здоровым верблюдам”. И (однажды) Харис ибн Абу Зубаб, который являлся сыном дяди Абу Хурайры, сказал: “(Прежде) я слышал, о Абу Хурайра, как ты передавал нам вместе с этим хадисом другой хадис, а сейчас ты перестал это делать. Ты говорил: ‹Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе)’›”. Однако Абу Хурайра не признал (, что передавал тот хадис), и сказал: “Пусть хозяин больных верблюдов не приводит их на водопой к здоровым верблюдам”. Харис считал, что он не прав (и продолжал спорить с ним), пока Абу Хурайра не сказал (что-то) на эфиопском (языке). После этого (Абу Хурайра) спросил Хариса: “Ты знаешь, что я сказал?” Тот ответил: “Нет”. Абу Хурайра сказал: “Я сказал: ‹Я не признаю›”». 

Абу Саляма сказал: «Клянусь (Творцом) моей жизни! Абу Хурайра передавал нам, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе)”, и я не знаю, забыл ли (об этом) Абу Хурайра или один хадис отменил другой». 

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе), нет (дурного предзнаменования в) сове, нет (влияния) звёзд и нет сафара».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе), нет (дурного предзнаменования в) сове, нет (влияния) звёзд и нет сафара».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе), нет (дурного предзнаменования в) сове, нет (влияния) звёзд и нет сафара».

Сообщается, что Абу Хурайра сказала: «Я слышал, как (однажды) Пророк ﷺ сказал: “Нет дурных предзнаменований (тыяра), а лучше этого — добрые предзнаменования (фаъль)”. (Люди) спросили: “О Посланник Аллаха, а что такое добрые предзнаменования?” (Пророк ﷺ) сказал: “Благие слова, которые слышит кто-нибудь из вас (начиная какое-то дело)”».

Сообщается со слов Анаса, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе, так как это происходит только по воле Аллаха) и нет дурных предзнаменований (тыяра), и мне нравятся добрые предзнаменования (фаъль), (а это —) хорошие, благие слова».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет инфекции (, которая может передаваться сама по себе, так как это происходит только по воле Аллаха) и нет дурных предзнаменований (тыяра), а люблю я благие предзнаменования (фаъль)».

Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Если бы в чём-то было) злополучие (шуъму), (то оно было бы) в жилище, женщине и лошади».

Сообщается со слов Сахля ибн Са‘да, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы оно было в чём-то, (то оно было бы) в женщине, лошади и жилище», то есть злополучие (шуъму).

Сообщается со слов Сахля ибн Са‘да, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы оно было в чём-то, (то оно было бы) в женщине, лошади и жилище», то есть злополучие (шуъму).

Сообщается, что Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сулями рассказывал: «(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха! Во времена джахилийи мы совершали (некоторые) дела, мы ходили к прорицателям”. (Пророк ﷺ) ответил: “Не ходите к прорицателям”. Я сказал: “(Также) мы (верили) в дурные предзнаменования”. (Пророк ﷺ) ответил: “Это то, что некоторые из вас (не намеренно) ощущают в своих сердцах, но пусть это ни в коем случае не останавливает вас (от совершения задуманного вами дела)”».

Сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «(Однажды) я сказала: “О Посланник Аллаха! (Во времена джахилийи) прорицатели рассказывали нам что-то (из скрытого), и это оказывалось правдой”. (На это Пророк ﷺ) сказал: “Эти слова, (которые являются) правдой, джинн выхватывает (с небес) и закидывает в уши своего товарища (прорицателя), добавляя к ним сотни (слов) лжи”».

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сказал: «Один из сподвижников Пророка ﷺ из числа ансаров рассказал мне, что, когда в одну из ночей они сидели вместе с Посланником Аллаха ﷺ, стала падать звезда, освещая (небо), и Посланник Аллаха ﷺ спросил их: “Что вы говорили во (времена) джахилийи, когда падала (звезда) подобная этой?” (Люди) ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше! Мы говорили: ‹Этой ночью родился (какой-то) великий человек›. Или: ‹Умер (какой-то) великий человек›”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Эти (звёзды) не метают из-за смерти или рождения кого-то, однако, когда наш Господь, благодатно и возвышено имя Его, (сообщает) о каком-то (Своём) решении (постановлении), носители Трона (Аллаха) начинают восславлять Его тасбихом (словами “Субхан Аллах”), затем начинают восславлять Его тасбихом обитатели следующего (нижнего) неба, пока этот тасбих не доходит до обитателей этого ближайшего (к нам) неба. После этого те, кто находятся ниже носителей Трона, спрашивают их: ‹Что сказал ваш Господь?› И они сообщают им то, что Он сказал. И (таким образом) обитатели небес спрашивают друг друга, пока весть (о словах Аллаха) не доходит до ближайшего неба. (Там) джинны выхватывают услышанные (слова ангелов) и кидают своим товарищам (прорицателям), а в них метают эту (звезду, падающую с неба). И то, что (джинны) доносят до них без искажений, является правдой, однако они примешивают (к этим словам ложь) и добавляют (от себя)”».

Сообщается, что Сафия передала со слов одной из жён Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то придёт к предсказателю (‘арраф) и спросит его о чём-либо, то его молитва не будет приниматься в течение сорока ночей».

Сообщается со слов ‘Амра ибн аш-Шарида, что его отец рассказывал: «В (составе) делегации племени сакыф, (которая приехала к Пророку ﷺ, чтобы присягнуть), был человек, болевший проказой, и Пророк ﷺ отправил к нему (человека, чтобы тот передел ему): “Мы приняли твою присягу (словами, без рукопожатия), поэтому возвращайся (к себе)”».

Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ приказал убивать (змей) с двумя белыми полосами (на спине), ведь они лишают зрения и поражают плод (беременной женщины, становясь причиной выкидыша)».

Сообщается, что Салим передал со слов своего отца, что Пророк ﷺ сказал: «Убивайте змей, (в особенности змей) с двумя белыми полосами (на спине) и короткохвостых (змей), ведь они становятся причиной выкидыша плода и лишают зрения». (Салим) сказал: «Ибн ‘Умар убивал всякую змею, которую видел. (Однажды) Абу Любаба ибн ‘Абдульмунзир или Зейд ибн аль-Хаттаб увидел его, когда он преследовал змею, (чтобы убить её), и сказал: “Было запрещено (убивать змей,) обитающих в домах”».

Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас‘уд) рассказывал: «Когда мы находились с Пророком ﷺ в пещере, ему была ниспослана (сура, в которой говорится): “Клянусь (ветрами) посылаемыми друг за другом”. И пока мы слушали её (непосредственно) из его уст, сразу после её ниспослания, внезапно к нам вылезла змея, и (Пророк ﷺ) сказал: “Убейте её”. Мы бросились к ней, чтобы убить её, но она скрылась от нас. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах защитил её от вашего зла, как и вас защитил от её зла”».

Сообщается со слов ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда), что Посланник Аллаха ﷺ приказал (людям,) находящимся в состоянии ихрама убить змею в Мине.

Сообщается со слов Абу Саъиба, вольноотпущенника Хишама ибн Зухры, что однажды он зашёл домой к Абу Са‘иду аль-Худри. Абу Саъиб сказал: «Я обнаружил его молящимся и сел, ожидая, пока он закончит свою молитву. Вдруг я услышал шевеление в ветвях в одном из углов дома, повернулся, увидел змею и вскочил, чтобы убить её, но (Абу Саъиб) подал мне знак, чтобы я сел, и я сел. Закончив (молитву), он указал мне на дом во дворе и спросил: “Видишь этот дом?” Я ответил: “Да”. Тогда он сказал: “(Раньше) в нём жил юноша из нашего числа, который недавно женился. Когда мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ на битву у Рва, этот юноша просил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ в середине дня и возвращался к своей семье. В один из дней он (также) попросил у него разрешения, а Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: ‹Возьми с собой своё оружие, ибо я опасаюсь, что (люди из племени) бану курайза (нападут на тебя)›. (Этот) человек взял своё оружие, вернулся к своей семье и вдруг увидел, что его жена стоит в дверях. Тогда он, охваченный ревностью, направил в её сторону копьё, чтобы пронзить её, но она сказала ему: ‹Придержи своё копьё! Войди в дом и посмотри, что заставило меня выйти!› Тогда он вошёл (в дом) и увидел огромную змею, которая, свернувшись, лежала на постели. Он направил в её сторону копьё, проткнул её, затем вышел (из дома) и воткнул его (в землю) во дворе. Но тут змея зашевелилась (и бросилась) на него, и неизвестно, кто из низ двоих умер раньше: змея или юноша. Затем мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, рассказали ему о случившемся и сказали: ‹Воззови к Аллаху, чтобы Он оживил его для нас!› (На это Пророк ﷺ) сказал: ‹Просите прощения для вашего товарища›. Затем он сказал: ‹Поистине, в Медине есть джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них (в облике змеи), то предостерегайте его (от нанесения вреда мусульманам) в течении трёх дней. Если же после этого он снова явится перед вами, то убейте его, ибо это — шайтан›”».

Сообщается со слов Умм Шарик, что Пророк ﷺ приказал ей убивать ящериц. В версии хадиса Ибн Абу Шейбы (сказано) «… он приказал».

Сообщается, что ‘Амир ибн Са‘д рассказывал со слов своего отца, что Пророк ﷺ велел убивать ящериц и называл их мелкими вредителями (фувайсикъ).

Сообщается со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ назвал ящериц мелкими вредителями (фувайсикъ).

Хармаля добавил: «(‘Аиша) сказала: “Но я не слышала, чтобы он повелел убивать их”».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто убьёт ящерицу с первого удара, (будет записано) столько-то благодеяний. Тому, кто убьёт её со второго удара, (будет записано) на столько-то благодеяний меньше(, чем тому, кто убьёт её с) первого (удара). Тому же, кто убьёт её с третьего удара, (будет записано) на столько-то благодеяний меньше(, чем тому, кто убьёт её с) второго (удара)».

Сообщается, что Абу Хурайра передал со слов Посланника Аллаха ﷺ, что (однажды) муравей укусил одного из пророков (Аллаха), и тогда по его велению муравейник был сожжён. После этого Аллах ниспослал ему в откровение: «Неужели из-за того, что тебя укусил (один) муравей, ты сжёг одну из общин, прославляющую (Аллаха)?!»

Сообщается со слов ‘Абдуллаха (ибн ‘Умара), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Одна) женщина была подвергнута мучениям по причине кошки: она держала её взаперти, пока та не умерла (от голода). По причине неё (кошки) она вошла в Огонь, ведь держа её взаперти, она не кормила и не поила её, и не отпускала её, чтобы та (могла) есть насекомых, (ползающих по) земле».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Одна) женщина была подвергнута мучениям из-за кошки: она не кормила и не поила, и не отпускала её, чтобы та (могла) есть насекомых, (ползающих по) земле».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Однажды,) когда некий человек шёл по дороге, его стала мучить жажда. (По пути) он обнаружил колодец, спустился в него, выпил (воды), после чего выбрался (из него), и (увидел) собаку, которая высунула язык и ела влажную землю из-за сильной жажды. Тогда этот человек сказал: “Эта собака испытывает такую же жажду, которую испытывал я”. После этого он спустился в колодец, наполнил водой свой кожаный носок, затем схватил его зубами, и (держал так) пока не взобрался наверх. (Выбравшись,) он напоил собаку, и Аллах отблагодарил его (за это), простив ему (грехи)». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Неужели нам (полагается) награда за (благодеяния по отношению) к этим животным?» (Пророк ﷺ) ответил: «Награда (полагается) за (благодеяния по отношению ко) всем живым (существам)».

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «(Однажды) в жаркий день некая распутная женщина увидела собаку, которая кружила вокруг колодца, высунув от жажды свой язык. Она набрала воду в свой кожаный носок, (напоила собаку) и (за это) ей были прощены (грехи)».