Содержание Хадис № 2237. Приказ убивать ящериц-гекконов Версии: Умм Шарик просит совета.
Хадис № 2238. Геккон — «маленький вредитель»
Хадис № 2239. «Я не слышала, чтобы он приказал убивать»
Хадис № 2240. Награда за убийство геккона с первого удара Версии: «Сто благодеяний» — версия Джарира; «Семьдесят благодеяний».
Хадис № 2241. Пророк, которого укусил муравей Версии: «Почему же не одного-единственного муравья?»; Из листа Хаммама ибн Мунаббиха.
Хадис № 2242. Женщина, заморившая кошку Версии: От Нафи‘а и от Са‘ида аль-Макбури; Версия Малика.
Хадис № 2243. «Не кормила, не поила и не отпускала» Версии: «Привязала её», «насекомые земли»; От аз-Зухри, от Хумайда; От Хаммама ибн Мунаббиха.
Хадис № 2244. Человек, напоивший собаку
Хадис № 2245. Распутница, напоившая собаку Версии: Распутница из Бану Исраиль.
❖ Хадис № 2237
❖ Следующую главу ‘алляма (عَلَّامَة) ан-Навави назвал: «Глава о желательности убийства ящериц-гекконов» (بَابُ اسْتِحْبَابِ قَتْلِ الْوَزَغِ). Мы говорим о том, что в Сунне приказано убивать животных, которые называются «аль-вазаг» (الْوَزَغ). Что это за животное — «аль-вазаг» (الْوَزَغ)? Это вид ящерицы, который, в свою очередь, включает несколько подвидов. Крупные представители этого вида по-арабски называются «сам абрас» (سَامّ أَبْرَص).
قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْوَزَغُ وَسَامُّ أَبْرَصَ جِنْسٌ، فَسَامُّ أَبْرَصَ هُوَ كِبَارُهُ. وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْوَزَغَ مِنَ الْحَشَرَاتِ الْمُؤْذِيَاتِ، وَجَمْعُهُ أَوْزَاغٌ وَوِزْغَانٌ، وَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَتْلِهِ، وَحَثَّ عَلَيْهِ، وَرَغَّبَ فِيهِ؛ لِكَوْنِهِ مِنَ الْمُؤْذِيَاتِ
Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит, что уляма сходятся в том, что «аль-вазаг» (الْوَزَغ) — из числа мелких животных, которые приносят вред и досаждают. Множественное число — «аузаг» (أَوْزَاغ) или «визган» (وِزْغَان). (Пророк ﷺ) приказал убивать их и побудил к этому, ввиду того что эти животные из числа досаждающих (الْمُؤْذِيَاتِ), то есть причиняют неприятности. Кроме того, есть одна очень важная причина, которая названа в одном из хадисов; мы упомянем её дальше, иншааЛлах. Итак, «вазаг» (الْوَزَغ) — это разновидность ящерицы. По-русски его приблизительно переводят как «геккон». Тело у этой ящерицы не в чешуйках, как у других ящериц, а более или менее гладкое, с характерным рисунком. Она мелкая, у неё крупные глаза, а пальцы растопыренные, с перепонками, и благодаря этим перепонкам она способна передвигаться по стенам и по потолку. Вот это и есть «вазаг», или, как говорят, геккон. Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٤٢] ١٤٢ — (٢٢٣٧) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، — قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرُونَ — حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «أَمَرَهَا بِقَتْلِ الْأَوْزَاغِ» وَفِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ أَمَرَ.
От Умм Шарик, что Пророк ﷺ приказал ей убивать ящериц-гекконов[1]. А в версии Ибн Аби Шейбы сказано просто: «приказал». Иснад حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ — рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба аль-Куфи, то есть ‘Абдуллах ибн Мухаммад, وَعَمْرٌو النَّاقِدُ — и ‘Амр ан-Накид, وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ — и Исхак ибн Ибрахим, وَابْنُ أَبِي عُمَرَ — и Ибн Аби ‘Умар, то есть Мухаммад ибн Яхья ибн Аби ‘Умар аль-‘Адани аль-Макки, год смерти — 243-й. Это все те шейхи, которые рассказали этот хадис Муслиму. قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا — один из них, то есть Исхак, сказал: «ахбарана» (أَخْبَرَنَا) — «сообщил нам», وقَالَ الْآخَرُونَ — а другие, то есть трое других, сказали: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ — «рассказал нам Суфьян ибн ‘Уяйна» — аль-Макки, год смерти — 198-й. عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ — от ‘Абд аль-Хамида ибн Джубайра ибн Шейбы аль-Макки, надёжного передатчика, عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ — от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, который умер после 90-го года; это выдающийся имам, учёный. عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ — от Умм Шарик аль-‘Амирии. Говорят, что её звали Гузайя (غُزَيَّة), а также говорят — Гузайля (غُزَيْلَة). Разъяснение أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «أَمَرَهَا بِقَتْلِ الْأَوْزَاغِ» — что Пророк ﷺ приказал ей убивать «аль-аузаг» (الْأَوْزَاغ), то есть вот этих ящериц-гекконов. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ أَمَرَ — а в версии Ибн Аби Шейбы сказано просто: «приказал». То есть в одной версии — «приказал ей убивать», а в другой — просто «приказал убивать». Сподвижники уделяли большое внимание убийству этого вида ящериц, «аль-вазаг» (الْوَزَغ), придавали этому значение и не считали это чем-то незначительным. В современном арабском языке этот вид ящериц часто называют «абу бурайс» (أَبُو بُرَيْص). Почему есть особое побуждение убивать этот вид ящериц, помимо того вреда, который она приносит? Потому что, когда неверные бросили Ибрахима (мир ему) в огонь, все другие животные старались как могли потушить это пламя, кроме вот этого животного. Такова отвратительная натура, природа этого животного: оно, наоборот, старалось разжечь этот огонь, дуло в пламя, чтобы оно горело сильнее. То есть в природе этого животного есть ненависть к людям Таухида, к людям единобожия, к людям веры. Поэтому нам и приказано убивать эту ящерицу. Если человек убьёт её сразу, с первого удара, то ему сто наград, как сказано в хадисе; если со второго удара — меньше, если с третьего — ещё меньше. У предшественников, даже у сподвижников, в домах были специальные приспособления — в виде копья или какой-то палки, — которыми они убивали этих ящериц. То есть они уделяли этому вопросу особое внимание. Умм Шарик (да будет доволен ею Аллах) Пророк ﷺ приказал убивать ящериц-гекконов. Она — женщина, и ей это приказано, потому что эти ящерицы, как правило, бывают в домах: проникают в жилища людей, бегают там по стенам, по потолкам. Поэтому убивать гекконов приказано в том числе и женщинам. И если в домах водятся такие ящерицы, то нужно учить женщин, чтобы они умели это делать, — а не так, что женщина при виде такой ящерицы кричит, убегает и говорит: «Нет-нет, я не могу». Если женщина отказывается это делать, то это на самом деле противоречит приказу Пророка ﷺ. И многие уляма говорят, что это обязательно (ваджиб — وَاجِب). Вообще, многие из этих хадисов связаны именно с женщинами: здесь — Умм Шарик, а в хадисе ‘Аиши, о котором мы упомянем, иншааЛлах, сказано, что она убивала этих ящериц у себя в доме. Если хадисы касаются женщин, то тем более это касается мужчин. А если мужчина боится, кричит при виде такой ящерицы и убегает, то здесь проблема уже серьёзнее. ◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٤٣] ١٤٣ — (…) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّ شَرِيكٍ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا اسْتَأْمَرَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فِي قَتْلِ الْوِزْغَانِ «فَأَمَرَ بِقَتْلِهَا».
وَأُمُّ شَرِيكٍ إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ اتَّفَقَ لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي خَلَفٍ، وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ، وَحَدِيثُ ابْنِ وَهْبٍ قَرِيبٌ مِنْهُ.
Умм Шарик сообщила, что она просила совета у Пророка ﷺ по поводу убийства ящериц-гекконов, и он приказал убивать их. Умм Шарик — одна из женщин рода Бану ‘Амир ибн Луайй. Разъяснение Са‘ид ибн аль-Мусаййиб сообщает: أَنَّ أُمَّ شَرِيكٍ، أَخْبَرَتْهُ — что Умм Шарик сообщила ему, أَنَّهَا اسْتَأْمَرَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فِي قَتْلِ الْوِزْغَانِ — что она просила совета у Пророка ﷺ по поводу убийства «аль-визган» (الْوِزْغَان), то есть ящериц-гекконов, «فَأَمَرَ بِقَتْلِهَا» — и он приказал ей убивать их. Дальше сказано: وَأُمُّ شَرِيكٍ إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ — Умм Шарик — одна из женщин рода Бану ‘Амир ибн Луайй. Это происходило в одном из харамов. У нас есть два харама: аль-харам аль-макки — Мекканский харам, и аль-харам аль-мадани — Мединский харам. В любом случае это происходило в одном из них. Значит, геккона убивают и на территории харама, то есть его нужно отнести к тем животным, которых убивают в любом случае, в том числе на территории харама. Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) говорит: этот хадис посвящён уничтожению «вазаг» (الْوَزَغ). «Сам абрас» — это разновидность «вазаг», крупная. И говорит шейх Ибн ‘Усаймин: это ящерица-геккон, «аль-вазага» (الْوَزَغَة), которая появляется в домах и доставляет людям неприятности. Пророк ﷺ приказал убивать их. У ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) было специальное копьё, которым она убивала этих ящериц, выслеживая их в доме. Пророк ﷺ сообщил, что тому, кто убьёт такую ящерицу с первого раза, будет такая-то и такая-то награда, со второго раза — меньше, с третьего раза — меньше. Для чего всё это сказано? Для побуждения мусульман поспешить с этим делом, проявить инициативу и убивать этих ящериц. Если человек убивает с силой, сразу, чтобы ящерица сразу умерла, то ему больше награды, если со второго раза — меньше, и так далее. Пророк ﷺ назвал «вазаг» (الْوَزَغ), этот вид ящериц, «фасик» (فَاسِق) или «фувайсик» (فُوَيْسِق), то есть маленький вредитель, или маленький нечестивец. Пророк ﷺ сообщил, что, когда враги бросили Ибрахима (мир ему) в огонь, этот вид ящериц раздувал пламя, чтобы оно горело сильнее, — да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен). Это указывает на абсолютную вражду этого животного по отношению к людям Таухида и ихляса, к людям единобожия и чистого поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен). Поэтому человеку следует наблюдать за этими ящерицами — в своём доме, на рынке или в мечети — и убивать их: во-первых, подчиняясь тем самым приказу Пророка ﷺ, во-вторых, надеясь на награду от Аллаха (пречист Он и возвышен). Потому что в хадисе Абу Хурайры, который будет дальше, сказано, что тому, кто убьёт с первого раза, — сто наград, сто благодеяний (хасанат — حَسَنَات), со второго раза — меньше, с третьего — меньше. И каждый из нас, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, конечно, должен стремиться к приобретению благодеяний и наград. Просим Аллаха (пречист Он и возвышен) направить нас к стремлению к благодеяниям и к их получению. И говорит шейх Ибн ‘Усаймин: поэтому и ты, о брат, стремись убивать этих ящериц — своей рукой, обувью, камнем, камушком и так далее. Как уже было сказано, у матери верующих ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) было специальное приспособление, похожее на копьё, которым она убивала «аль-вазаг» (الْوَزَغ). В единственном числе — «вазага» (وَزَغَة), а «вазаг» (الْوَزَغ) — это уже, в общем-то, множественное число: гекконы. Есть ещё множественное число: «визган» (وِزْغَان) и «аузаг» (أَوْزَاغ). Это маленькая ящерица, которая прилипает своими лапками к стенам и к потолкам и быстро передвигается. А крупный вид из них называется, как мы сказали, «сам абрас» (سَامّ أَبْرَص) — от слова «сумм» (سُمّ), то есть «яд», потому что эта ящерица на самом деле ядовитая и способна доставить неприятности и посредством яда. Она попадает в еду человека, в молоко, и тот, кто съест эту еду или выпьет это молоко, — отмечают некоторые уляма, — может даже умереть или оказаться в тяжёлом состоянии. Также эта ящерица может портить воду: если человек пьёт такую воду, у него могут возникнуть кожные болезни.
عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ، وَقَالَ: «كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ».
Пророк ﷺ назвал это животное «фувайсик» (فُوَيْسِق), что означает «маленький нечестивец», или «маленький вредитель». А причину, почему следует особо убивать этих животных, он назвал в одной из версий хадиса Умм Шарик, который приводится в «Сахихе» аль-Бухари (аль-Бухари (3359)); на это указывается и в других хадисах. Пророк ﷺ объяснил это тем, что она старалась раздувать огонь, в который многобожники бросили Ибрахима (мир ему). وَأُمُّ شَرِيكٍ إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ — Умм Шарик — представительница рода Бану ‘Амир, из курайшитов. Её имя — Гузайя или Гузайля. Некоторые указывают, что она была из ансаров, некоторые говорят, что она была даусийкой, но здесь сказано, что она была из Бану ‘Амир ибн Луайй, то есть из курайшитов. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2238 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٤٤] ١٤٤ — (٢٢٣٨) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا».
От Са‘да ибн Аби Ваккаса, что Пророк ﷺ приказал убивать ящериц-гекконов и назвал эту ящерицу «фувайсик»[2] — маленький нечестивец, или вредитель. Иснад حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ — рассказали нам Исхак ибн Ибрахим, то есть Ибн Рахавайх, и ‘Абд ибн Хумайд аль-Касси. قَالَا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ — они вдвоём сказали: сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам, год смерти — 211-й, который сказал: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ — сообщил нам Ма‘мар, Ма‘мар ибн Рашид, عَنِ الزُّهْرِيِّ — от аз-Зухри. Аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аз-Зухри аль-Мадани. Этот выдающийся имам умер в 125 году. عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ — от ‘Амира ибн Са‘да. ‘Амир ибн Са‘д — это сын Са‘да ибн Аби Ваккаса: ‘Амир ибн Са‘д аль-Кураши аз-Зухри аль-Мадани, умер в 103 году хиджры. عَنْ أَبِيهِ — от его отца. Его отец — Са‘д ибн Аби Ваккас. Абу Ваккас — это кунья его отца, а звали его отца Малик. Поэтому можно сказать «Са‘д ибн Малик». Иногда кто-то слышит «Са‘д ибн Малик» и не понимает, что речь идёт о Са‘де ибн Аби Ваккасе (да будет доволен им Аллах), аль-Кураши аз-Зухри аль-Мадани аль-Макки: вначале он жил в Мекке, потом в Медине. Умер в 55 году. Он из числа десяти сподвижников, которые при жизни были обрадованы Раем и упомянуты в одном хадисе, и он первый, кто пустил стрелу на пути Аллаха в Исламе. Разъяснение أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا» — что Пророк ﷺ приказал убивать ящериц-гекконов и назвал эту ящерицу «фувайсик», то есть маленький нечестивец, или вредитель. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2239 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٤٥] ١٤٥ — (٢٢٣٩) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لِلْوَزَغِ الْفُوَيْسِقُ».
زَادَ حَرْمَلَةُ: قَالَتْ: وَلَمْ أَسْمَعْهُ أَمَرَ بِقَتْلِهِ.
От ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о ящерице-гекконе: «Фувайсик». Хармаля в своей версии добавил: (‘Аиша) сказала: «А я не слышала, чтобы он приказал убивать её». Иснад وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ — рассказали мне Абу-т-Тахир, то есть Ахмад ибн ‘Амр аль-Мисри, и Хармаля, то есть Хармаля ибн Яхья ат-Туджиби аль-Мисри, умер в 243 году. قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ — они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, ‘Абдуллах ибн Вахб, который сказал: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ — сообщил мне Юнус, Юнус ибн Язид аль-Айли, от аз-Зухри, Мухаммада ибн Муслима, от ‘Урвы, ‘Урвы ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши. Разъяснение أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لِلْوَزَغِ الْفُوَيْسِقُ» — что Посланник Аллаха ﷺ сказал о ящерице-гекконе: «фувайсик» — маленький нечестивец, или вредитель. زَادَ حَرْمَلَةُ — Хармаля в своей версии добавляет: قَالَتْ: وَلَمْ أَسْمَعْهُ أَمَرَ بِقَتْلِهِ — (‘Аиша) сказала: «А я не слышала, чтобы он приказал убивать её», то есть ящерицу-геккона. Словом «фувайсик» (فُوَيْسِق) названа эта ящерица, как передаёт ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), а до этого — Са‘д ибн Аби Ваккас. Подобно этому, мышь, или крыса, тоже названа «фувайсика» (فُوَيْسِقَة), то есть маленькая вредительница. Ан-Навави говорит, что уляма сходятся в том, что это мелкое животное, которое приносит неприятности. Множественное число — «аузаг» (أَوْزَاغ) или «визган» (وِزْغَان). Пророк ﷺ приказал убивать его и побудил к этому. Оно подобно другим животным, которые причиняют неприятности и наносят вред, — мышам, крысам и так далее. Но здесь добавляется ещё и то, что эта ящерица раздувала огонь Ибрахима (мир ему). Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) говорит: да, ‘Аиша говорит, что не слышала, чтобы Пророк ﷺ приказал убивать, но это не означает отрицания того, что он это приказал. ‘Аиша лишь говорит о том, что она лично этого не слышала. При этом она сама убивала этих ящериц. Она передаёт то, что Пророк ﷺ сказал о (ящерице), и до неё дошло знание — может быть, от других сподвижников, — что Пророк ﷺ приказал убивать этих ящериц. Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: хотя ‘Аиша говорит, что не слышала, чтобы Пророк ﷺ приказал убивать, в других хадисах передано, что он приказал это делать и назвал её «фувайсик» (فُوَيْسِق). И тому, кто убьёт эту ящерицу, — награда: с первого раза — лучше, чем со второго, а со второго — лучше, чем с третьего. Что касается слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она не слышала, чтобы Пророк ﷺ приказал убивать геккона, «вазаг» (الْوَزَغ), — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) говорит: в этом нет никакого аргумента в пользу тех, кто говорит, что не нужно их убивать. Почему? Потому что другие сподвижники — Умм Шарик и другие — передали от Пророка ﷺ этот приказ. А слова того, кто передал приказ, являются доводом и аргументом против тех, кто его не передал, потому что у передавших было дополнительное знание. Ибн ат-Тин говорит: в этих словах ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) нет довода в пользу тех, кто отрицает необходимость убивать этих ящериц: то, что она не слышала об этом приказе, не означает, что этого приказа не было. Хоть она этого и не знает, другие это запомнили и передали.
عَنْ سَائِبَةَ، أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ، فَرَأَتْ فِي بَيْتِهَا رُمْحًا مَوْضُوعًا، فَقَالَتْ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، مَا تَصْنَعِينَ بِهَذَا؟ قَالَتْ: نَقْتُلُ بِهِ هَذِهِ الْأَوْزَاغَ، فَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ أَخْبَرَنَا: «أَنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا أُلْقِيَ فِي النَّارِ لَمْ تَكُنْ فِي الْأَرْضِ دَابَّةٌ إِلَّا أَطْفَأَتِ النَّارَ، غَيْرَ الْوَزَغِ، فَإِنَّهَا كَانَتْ تَنْفُخُ عَلَيْهِ»، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِقَتْلِهِ.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар говорит: от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано и в других хадисах — их приводят Ахмад и Ибн Маджа, — что в её доме лежало специальное копьё, и она сказала: «Мы убиваем этим копьём ящериц-гекконов, ибо Пророк ﷺ сообщил нам, что, когда Ибрахим был брошен в огонь, не было на земле ни одного животного, которое бы не старалось потушить этот огонь, кроме ящерицы-геккона: она, наоборот, раздувала пламя». И Пророк ﷺ приказал убивать её (Ибн Маджа (3231)). Ибн Хаджар говорит: конечно, то, что передано в «Сахихах», как в «Сахихе» Муслима, — более достоверно. Как объединить это всё? Просто ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сама этого не слышала, а говоря, что Пророк ﷺ приказал убивать и «сообщил нам», она имеет в виду сподвижников в общем: он сообщил сподвижникам, пусть даже она лично этого и не слышала. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2240 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٤٦] ١٤٦ — (٢٢٤٠) وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، وَمَنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّانِيَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، لِدُونِ الْأُولَى، وَإِنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّالِثَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، لِدُونِ الثَّانِيَةِ».
От Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто убьёт ящерицу-геккона первым ударом, — столько-то и столько-то благодеяний. А тому, кто убьёт её вторым ударом, — столько-то и столько-то благодеяний, меньше, чем (за убийство) первым. А тому, кто убьёт её третьим ударом, — столько-то и столько-то благодеяний, меньше, чем (за убийство) вторым». Иснад وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى — рассказал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, который сказал: أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ — сообщил нам Халид ибн ‘Абдуллах, Халид ат-Таххан аль-Васити (то есть из города Васит, который был в Ираке), надёжный передатчик, умер в 179 году. عَنْ سُهَيْلٍ — от Сухайля ибн Аби Салиха аль-Мадани, عَنْ أَبِيهِ — от его отца. Его отец — Закван Абу Салих ас-Самман аль-Мадани, умер в 101 году хиджры. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — этот хадис от Абу Хурайры. Разъяснение قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً — сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому, кто убьёт ящерицу-геккона первым ударом, записывается столько-то и столько-то благодеяний. وَمَنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّانِيَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، لِدُونِ الْأُولَى — А тому, кто убьёт её вторым ударом, — столько-то и столько-то благодеяний, то есть ему будет записано меньше, чем тому, кто (убьёт) первым ударом. وَإِنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّالِثَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً، لِدُونِ الثَّانِيَةِ» — А тому, кто убьёт её третьим ударом, — столько-то и столько-то благодеяний, меньше, чем (за убийство) вторым».
◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٤٧] ١٤٧ — (…) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، ح وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ زَكَرِيَّاءَ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ كُلُّهُمْ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمَعْنَى حَدِيثِ خَالِدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ إِلَّا جَرِيرًا وَحْدَهُ، فَإِنَّ فِي حَدِيثِهِ «مَنْ قَتَلَ وَزَغًا فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ كُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَفِي الثَّانِيَةِ دُونَ ذَلِكَ، وَفِي الثَّالِثَةِ دُونَ ذَلِكَ».
Этот хадис с другими иснадами передаётся от Абу Хурайры в том же смысле, кроме версии Джарира, в которой сказано: «Тому, кто убьёт ящерицу-геккона первым ударом, будет записано сто благодеяний, вторым — меньше этого, третьим — меньше этого». Иснад Дальше этот хадис передаёт также Абу ‘Авана — это аль-Ваддах ибн ‘Абдуллах аль-Яшкури, умер в 175 году. Потом имам Муслим приводит иснад, который доходит до Джарира ибн ‘Абд аль-Хамида, затем — иснад, где сказано: от Исма‘иля, то есть Исма‘иля ибн Закарии аль-Куфи аль-Багдади, прозвище которого — Шакуса (شَقُوصَا). Он приводит также иснад Суфьяна ибн Са‘ида ас-Саури. كُلُّهُمْ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ — все эти передатчики приводят его от Сухайля, от его отца. Его отец — Абу Салих Закван. Разъяснение إِلَّا جَرِيرًا وَحْدَهُ، فَإِنَّ فِي حَدِيثِهِ — кроме одного лишь Джарира, ибо в его версии (сказано): «مَنْ قَتَلَ وَزَغًا فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ كُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ — «Тому, кто убьёт ящерицу-геккона первым ударом, будет записано сто благодеяний (хасанат)». До этого в версии Абу Хурайры не сказано, сколько, — сказано: «столько-то и столько-то», а здесь сказано именно: сто. وَفِي الثَّانِيَةِ دُونَ ذَلِكَ — «Вторым ударом — меньше этого, وَفِي الثَّالِثَةِ دُونَ ذَلِكَ» — третьим — меньше этого».
◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٤٨] (…) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ زَكَرِيَّاءَ، عَنْ سُهَيْلٍ، حَدَّثَتْنِي أُخْتِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ سَبْعِينَ حَسَنَةً».
Сухайль (ибн Аби Салих) сказал: «Рассказала мне моя сестра[3] от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: „За первый удар — семьдесят благодеяний“». Иснад Версия Сухайля: حَدَّثَتْنِي أُخْتِي — «рассказала мне моя сестра». До этого он передавал от отца, а здесь — от сестры. Его сестру, говорят, звали Сауда. Разъяснение أَنَّهُ قَالَ: «فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ سَبْعِينَ حَسَنَةً» — (Пророк ﷺ) сказал: «За первый удар — семьдесят благодеяний (хасанат)». А до этого в версии было сто. Мы ещё объясним, иншааЛлах, что это значит. Разъяснение хадиса и выводы Почему за первый удар больше, за второй — меньше, за третий — ещё меньше? Первое объяснение: тот, кто убивает сразу, убивает хорошо. А Пророк ﷺ говорит: если убиваете, то убивайте хорошо, то есть не мучая. Это подпадает под слова Пророка ﷺ: إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ — «Поистине, Аллах предписал (делать) хорошо (ихсан) во всём… فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ — И если убиваете, то убивайте хорошо» (Муслим (1955)). С первого раза убил, не мучил — значит, убил хорошо и подпадает под этот хадис. Поэтому и награды больше. Второе объяснение: если человек с первого раза убил, значит, он постарался. Это указывает на его инициативу, на то, что он сразу спешит к совершению благого, и тогда это подпадает под довод: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ — «Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах» (Аль-Бакара, 2:148). Либо то объяснение, либо это. Некоторые уляма говорят: если ящерицу необходимо убивать и за это такая награда, то что тогда говорить о змеях и скорпионах, вред которых может быть ещё больше? Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям. Что говорит ан-Навави (да помилует его Аллах)? Причина того, почему за убийство этой ящерицы с первого раза награда больше, а за последующие удары — меньше и меньше, заключается в побуждении поспешить с этим, уделить этому внимание, сделать это с первого раза. А если человек будет наносить несколько ударов — два, три и больше, — то, может быть, он не так сильно старается, и ящерица может просто убежать, и он не сможет её убить. Почему она называется «фувайсик» (فُوَيْسِق) — вредитель, нечестивец? Ан-Навави (да помилует его Аллах) указывает на то, что она подобна тем пяти животным, которых Пророк ﷺ назвал нечестивцами, или вредителями, и которых убивают и вне харама (хилль — حِلّ), и в хараме: мыши, крысы, змеи, скорпионы. Слово «фувайсик» (فُوَيْسِق) или «фасик» (فَاسِق) происходит от слова «фиск» (فِسْق). Что такое «фиск»? Мы говорим: нечестие или нанесение вреда, но вообще основа слова «фиск» — это выход за рамки. Почему этих животных называют «фасик», «фавасик» (فَوَاسِق), «фувайсик»? Потому что они, в отличие от большинства других мелких животных, несут больше вреда, то есть выходят за рамки по тем неприятностям, которые приносят. За первый удар в одной версии сказано — сто наград, а в другой версии сказано — семьдесят. Как это совместить? Ан-Навави говорит: так же, как мы совмещали хадисы об увеличении награды человеку, который совершает намаз в джама‘ате. Тому, кто совершает намаз один, награда есть, но если он совершает намаз в джама‘ате, во сколько раз больше награда? В двадцать пять раз, а в других хадисах сказано — в двадцать семь раз. И здесь такой же ответ: если ты знаешь, почему двадцать пять или двадцать семь, то поймёшь и почему сто или семьдесят. Во-первых, это просто упоминание числительного, а, как говорят уляма, لَا مَفْهُومَ لِلْعَدَدِ — упоминание числительного не несёт ограничивающего смысла. Поэтому упоминание семидесяти не препятствует тому, что даётся сто: противоречия нет, семьдесят входит в сто. Во-вторых, сначала Пророк ﷺ сообщил о семидесяти наградах, но потом Аллах (пречист Он и возвышен) дал садака и увеличил награду до ста, и Пророк ﷺ на основе этого откровения сообщил, что сто. В-третьих, сто или семьдесят — это зависит от того, кто убивает: насколько искренним было его намерение, совершенным или несовершенным было его положение. Если положение было совершенным и намерение особо искренним, тогда сто, а если нет — то и награда меньше. Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2241 ❖ Следующую главу (ан-Навави) назвал: «Глава, в которой сообщается о запрете убивать муравьёв» (بَابُ النَّهْيِ عَنْ قَتْلِ النَّمْلِ). Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٤٩] ١٤٨ — (٢٢٤١) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّ نَمْلَةً قَرَصَتْ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أَفِي أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَهْلَكْتَ أُمَّةً مِنَ الْأُمَمِ تُسَبِّحُ؟
От Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ: «Один муравей укусил одного из пророков, и он приказал, чтобы поселение этих муравьёв[4] было сожжено, и оно было сожжено. И тогда Аллах открыл ему в откровении: „Неужели из-за того, что тебя укусил один муравей, ты погубил целую общину из общин, которые прославляют (Аллаха)?“» Иснад حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى — рассказали мне Абу-т-Тахир, Ахмад ибн ‘Амр, и Хармаля ибн Яхья. قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ — они вдвоём сказали: сообщил нам Ибн Вахб, ‘Абдуллах ибн Вахб, который сказал: أَخْبَرَنِي يُونُسُ — сообщил мне Юнус, Юнус ибн Язид аль-Айли, عَنِ ابْنِ شِهَابٍ — от Ибн Шихаба, то есть Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ — от Посланника Аллаха ﷺ. Разъяснение أَنَّ نَمْلَةً قَرَصَتْ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ — что один муравей укусил одного из пророков. فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ — И тогда он приказал, чтобы поселение этих муравьёв было сожжено, и оно было сожжено. فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ — И тогда Аллах открыл ему в откровении: أَفِي أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَهْلَكْتَ أُمَّةً مِنَ الْأُمَمِ تُسَبِّحُ؟ — „Неужели из-за того, что тебя укусил один муравей, ты убил целую общину из общин, которые прославляют (Аллаха)?“ — делают тасбих. Тебя укусил один муравей. Да, этот муравей был достоин наказания, но зачем было убивать всех? За это Аллах (пречист Он и возвышен) и высказал ему упрёк. Муравьи относятся к тем животным, которых в основе своей запрещено убивать, если только они не причиняют неприятности. Если они причиняют неприятности и ты не можешь от них избавиться иначе как путём (убийства), тогда это становится дозволенным. Почему? Потому что в данном случае они сами посягают, сами переходят границы. Пример: муравьи, которые поселяются в доме, в жилище человека, и начинают причинять вред. Человек оставит что-то из еды или из сладостей — тут как тут набегает целая куча муравьёв. Или они начинают кусать: где-то сядет человек или его ребёнок — и его кусает муравей. В данном случае эти животные сами совершают посягательство, то есть переступают пределы: портят еду, доставляют множество неприятностей, начинают подкапывать фундамент, разрушать стены или ещё что-то делать. Можно ли в данном случае их убить? Да, если по-другому от них избавиться не получается. Человек должен постараться избавиться от них, не убивая, — есть разные средства. Но если по-другому не получается, тогда это становится дозволенным, хотя основа — это запрет на их убиение. В объяснении Пророка ﷺ здесь сказано: أُمَّةً مِنَ الْأُمَمِ تُسَبِّحُ — одна из общин, которая прославляет (Аллаха), совершает тасбих. То есть Пророк ﷺ упоминает мотив постановления — почему нельзя. Мотив, причина какого-то шариатского постановления по-арабски называется «‘илля» (عِلَّة), «‘иллят аль-хукм» (عِلَّةُ الْحُكْمِ). Чем важно знать «‘илля»? В чём польза от того, чтобы знать мотивы постановлений (хукм — حُكْم) — почему что-то приказано или запрещено? Одна из важных полезных сторон — возможность кыяса, то есть проведения аналогии и применения постановления к другим ситуациям. Это позволяет тебе извлечь постановление (хукм). Пусть это будет не муравей, а какое-то другое животное, которое тоже запрещено убивать, например пчела. В основе своей (её убивать) нельзя, но если муравья можно (когда он вредит), то, соответственно, и другое животное, если оно причиняет вред, — можно. А почему нельзя убивать животных, которые не причиняют вреда? Потому что это одна из общин, которая прославляет Аллаха (пречист Он и возвышен). Когда ты знаешь «‘иллят аль-хукм» (عِلَّةُ الْحُكْمِ) — причинный мотив постановления, — ты можешь провести аналогию, сделать кыяс и извлечь постановление в отношении чего-то другого. Если причинный мотив и там, и тут совпадает, то и постановление (хукм) такое же. Вешают приборы, которые убивают насекомых — комаров, мух и прочих — незначительными электрическими разрядами: подлетает насекомое, и его убивает. Можно или нельзя? Можно, иншааЛлах. Уляма говорят: даже если эти приборы, как говорят, убивают сожжением, а по-другому убить нельзя, то тогда можно, потому что человек здесь вынужден. Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям. Но здесь не убиение сожжением, а просто электрический разряд, который их убивает. Этот Пророк убил муравья, который досаждал ему. Это указывает на то, что если животное досаждает, причиняет вред, то его можно убить. Поэтому упрёк от Аллаха (пречист Он и возвышен) этому Пророку был не за убийство этого муравья, а за то, что он убил других — всех тех, которые не были к этому причастны. Если бы он убил только того муравья, который ему навредил, (это было бы понятно). Тем более что эти муравьи жили не в доме, а где-то на природе: этот Пророк был под деревом. Поэтому не было оснований убивать их всех. А если они поселяются в доме, тогда, конечно, человеку предоставляется больше прав, потому что это его жилище. Если там поселяется семья муравьёв, вредит, и их невозможно убрать из дома, тогда их убийство становится дозволенным. Кто-то скажет: а как же то, что Пророк ﷺ запретил убивать четыре вида животных? На самом деле их больше, но в одном из хадисов упомянуты четыре: «намля» (نَمْلَة), «нахля» (نَحْلَة), «худхуд» (هُدْهُد) и «сурад» (صُرَد). «Намля» — муравей, «нахля» — пчела, «худхуд» — удод, та птица, которая в истории Сулаймана (мир ему) призвала к Таухиду, а «сурад» — это птица сорокопут. Их убивать запрещено. Кто-то скажет: вы говорите, что (если муравьи) поселяются в домах и вредят, то их можно убить, — а как же тогда этот хадис, что нельзя? Мы говорим: в основе своей нельзя, но если они начинают причинять вред, тогда ты имеешь на это право, потому что здесь само животное посягнуло. Если даже человек вошёл в твой дом, пробрался без разрешения и стал посягать на тебя или на твоих близких, и ты не можешь отвести его вред иначе как убив его, защищая себя или свою семью, то тебе это дозволено. Тем более когда речь идёт о животных. Конечно, если ты можешь удалить это животное — муравья или пчелу, которая залетела, — не убивая, альхамдулиЛлях, сделай это. Но если пчела или муравьи в доме и ты не можешь удалить их по-другому, то тебе это дозволяется, потому что они сами посягают. Это подобно отражению нападающего (دَفْعُ الصَّائِلِ), то есть защите от нападающего, от посягающего. А если муравьи собрали в одну кучу какую-то еду в большом количестве — зёрна или ещё что-то — и ты нашёл это: можно взять, воспользоваться этим или нет? Некоторые говорят: нельзя, это воровство, ты воруешь их пищу, которую они собрали, над которой трудились. Можно или нет? Можно. Аллах (пречист Он и возвышен) подчинил тебе это — подобно тому, как мы забираем мёд у пчёл, что тоже можно. Что это был за Пророк, о котором здесь сказано (мир ему)? Называются разные варианты: кто-то говорит, что это ‘Узайр, кто-то — Муса (мир ему); это приводится в книгах, в некоторых шархах. Что мы скажем? Всякие такие сообщения, которые не имеют под собой достоверного основания, на самом деле бесполезны. Поэтому тот, кто пишет какую-то книгу или даёт шарх какого-то хадиса, должен обращать внимание на те предания (риваят — رِوَايَات), которые он приводит. Если кто-то говорит, что это, наверное, тот или этот, надо посмотреть: на что он опирается, где его довод? Если есть какие-то предания, сначала исследуй их, убедись, что они достоверные, а потом приводи. То есть дай какой-то результат, чтобы от этого была польза, — вместо того чтобы приводить «киля ва каля» (قِيلَ وَقَالَ): «говорят, говорят…». Это «говорят, говорят…» никакой пользы не несёт, а, наоборот, только запутывает людей, отягощает для них понимание и восприятие книги или объяснения. Поэтому, братья, ищущие знание (туллаб аль-‘ильм — طُلَّابُ الْعِلْمِ), вы, которые будете объяснять людям, давать шархи или писать, — может быть, иншааЛлах, будете составлять какие-то книги, — приучите себя не набрасывать просто мнения людей: «сказал тот, сказал этот». Этим вы не приносите пользы, а только увеличиваете растерянность у людей. Без толку. Если ты исследуешь какой-то вопрос, то доведи его до конца и дай нам результат — достоверное сообщение, достоверный материал, — чтобы человек, который читает или слушает, получил полезное знание, а не просто запутался. Некоторые разъясняют какой-то хадис или религиозный вопрос, и ты читаешь сорок страниц, пятьдесят, сто — и только «каля, ва каля, ва киля»: сказал, и сказал, и сказал. В результате ты ничего не можешь для себя извлечь, кроме «сказал». Это не добавляет нам знания, а, наоборот, мешает. Поэтому нам (нужно) стараться давать кратко, а не приводить просто слова людей, которые не содержат в себе пользы. Разбирается какой-то религиозный вопрос, и человек пишет в нём сорок мнений уляма: первое мнение, второе, третье, опровержение сторонников второго мнения первому, третьего… СубханаЛлах, человек запутывается и не может дойти до конца. Что ты в итоге понял? Ничего. Возьми то, что передано от сахабов, (рассмотри) эти мнения, приведи доводы и укажи, какое из них является весомым и достоверным, — и это будет знание (‘ильм — عِلْم), которое ты дал. Не думай, что, если ты много пишешь, всего набрасываешь, «воды» всякой, что тем самым ты даёшь знания. Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит: этот хадис нужно понимать так, что Шариат этого Пророка отличался от нашего Шариата, в частности в том, что было дозволено убивать муравья и сжигать огнём. Это было можно, потому что за это не было упрёка от Аллаха (пречист Он и возвышен). Упрёк был за то, что он убил больше, чем одного муравья, который причинил вред. Что касается нашего Шариата, то нельзя сжигать живое существо огнём. За исключением одного случая, говорит он: когда кто-то сжёг человека, убил его огнём. В таком случае в качестве возмездия (кысас — قِصَاص) этого преступника наказывают так же: родственники имеют право на такое же отмщение, чтобы он был наказан этим (же). (А в остальных случаях) нельзя сжигать огнём ни человека, ни другое живое существо, потому что в хадисе сказано: وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللهُ — «Огнём наказывает только Аллах» (аль-Бухари (3016)). Что касается убийства муравьёв, он говорит: это нельзя, потому что передан хадис от Ибн ‘Аббаса, что Пророк ﷺ запретил убивать четыре вида животных: النَّمْلَةُ وَالنَّحْلَةُ وَالْهُدْهُدُ وَالصُّرَدُ — муравья, пчелу, удода и «сурад» (صُرَد), сорокопута. Это достоверный хадис, его передал Абу Дауд с достоверным иснадом (Абу Дауд (5267)). Эти животные относятся к тем, кого нельзя убивать. Лягушек (الضَّفَادِعُ) тоже запрещено убивать, как об этом сказано в хадисе. Здесь сказано: فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ — «и он приказал селение муравьёв сжечь, и оно было сожжено». Под «селением», говорит ан-Навави, имеются в виду их жилища, то есть этот муравейник. ◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٥٠] ١٤٩ — (…) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِزَامِيَّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «نَزَلَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ، فَأَمَرَ بِجِهَازِهِ فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا، فَأُحْرِقَتْ فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ، فَهَلَّا نَمْلَةً وَاحِدَةً».
От Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Один из пророков остановился под деревом, и его укусил муравей. И он приказал (убрать) его вещи[5], и их вынесли из-под (дерева). Потом он приказал (сжечь) жилище муравьёв, и оно было сожжено. И тогда Аллах внушил ему в откровении: „Почему же не одного-единственного муравья?“» Разъяснение نَزَلَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ — «Один из пророков остановился под деревом, и его укусил муравей. فَأَمَرَ بِجِهَازِهِ فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِهَا — И он приказал (убрать) его вещи, и их вынесли из-под (дерева). ثُمَّ أَمَرَ بِهَا، فَأُحْرِقَتْ — Потом он приказал, чтобы это жилище муравьёв было сожжено. فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ، فَهَلَّا نَمْلَةً وَاحِدَةً — И тогда Аллах внушил ему в откровении: „Почему же не одного-единственного муравья?“» — то есть того, который именно тебе навредил.
◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٥١] ١٥٠ — (…) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: نَزَلَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ، فَأَمَرَ بِجِهَازِهِ فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِهَا، وَأَمَرَ بِهَا فَأُحْرِقَتْ فِي النَّارِ، قَالَ فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: فَهَلَّا نَمْلَةً وَاحِدَةً.
Хаммам ибн Мунаббих сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ», — и упомянул ряд хадисов, среди них: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: „Один из пророков остановился под деревом, и его укусил муравей. И он приказал убрать свои вещи, и вещи убрали из-под дерева. И он приказал, чтобы их поселение было сожжено огнём“. (Пророк ﷺ) сказал: „И тогда внушил ему Аллах в откровении: ‹Почему же не одного-единственного муравья?›“». Иснад Ещё одна версия этого хадиса от Абу Хурайры. عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ — от Хаммама ибн Мунаббиха аль-Ямани ас-Сан‘ани, умер в 132 году. قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ — он сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ. فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا — и он упомянул ряд хадисов, которые услышал от Абу Хурайры. Разъяснение وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: نَزَلَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ — и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Один из пророков остановился под деревом, فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ — и его укусила муравьиха. فَأَمَرَ بِجِهَازِهِ فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِهَا — И он приказал тогда убрать свои вещи — «джихаз» (جِهَاز), имеются в виду «мата‘» (مَتَاع), то есть его вещи, — и вещи убрали из-под дерева. وَأَمَرَ بِهَا فَأُحْرِقَتْ فِي النَّارِ — И потом он приказал, чтобы их поселение было сожжено огнём. قَالَ فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: فَهَلَّا نَمْلَةً وَاحِدَةً — И тогда внушил ему Аллах в откровении: „Почему же не одного-единственного муравья?“» То есть почему ты не наказал именно того муравья, который тебя укусил? Потому что именно он совершил этот проступок, это преступление, а другие этого не делали. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2242 ❖ Следующая глава — «Глава о строгом запрете убивать кошку» (بَابُ تَحْرِيمِ قَتْلِ الْهِرَّةِ). Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٥٢] ١٥١ — (٢٢٤٢) حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ، لَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَسَقَتْهَا، إِذْ حَبَسَتْهَا، وَلَا هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ».
От ‘Абдуллаха (ибн ‘Умара), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одна женщина была подвергнута мучительному наказанию за кошку[6]. Она держала её в заточении, пока та кошка не умерла, и из-за этой кошки эта женщина вошла в (адский) Огонь. Она и не кормила, и не поила её, когда держала её взаперти, и не отпускала её, чтобы она могла сама поесть мелких животных, которые живут на земле[7]». Иснад حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ — рассказал мне ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и аль-Басри, умер в 231 году, надёжный передатчик (сика — ثِقَة), который сказал: حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ — рассказал нам Джувайрия ибн Асма ад-Дуба‘и аль-Басри (Джувайрия может быть и мужским именем), عَنْ نَافِعٍ — от Нафи‘а, вольноотпущенника и ученика Ибн ‘Умара, умер в 116 году, عَنْ عَبْدِ اللهِ — от ‘Абдуллаха (ибн ‘Умара). Разъяснение أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одна женщина была подвергнута мучительному наказанию за кошку. سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ — Она держала её в заточении, пока та кошка не умерла. فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ — И из-за этой кошки эта женщина вошла в (адский) Огонь. لَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَسَقَتْهَا، إِذْ حَبَسَتْهَا، وَلَا هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ» — Она и не кормила, и не поила её, когда держала её взаперти, и не отпустила её, чтобы она могла сама поесть мелких животных, которые живут на земле». ◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٥٣] (…) وحَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِ مَعْنَاهُ.
(Этот хадис передаётся от Нафи‘а от Ибн ‘Умара, а также от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, с тем же смыслом.) Иснад Дальше версия хадиса: он тоже передаётся от Нафи‘а от Ибн ‘Умара — передаёт ‘Убайдуллах ибн ‘Умар от Нафи‘а от Ибн ‘Умара, وَعَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — а также Са‘ид ибн Аби Са‘ид аль-Макбури аль-Мадани передаёт этот же хадис № 2242 от Абу Хурайры. عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِ مَعْنَاهُ — от Пророка ﷺ, с тем же смыслом. ◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٥٤] (…) وَحَدَّثَنَاهُ هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مَعْنِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِذَلِكَ.
(Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему.) Разъяснение хадиса и выводы Женщина попала в адский Огонь из-за кошки — прибегаем к защите Аллаха, да упасёт нас Аллах (пречист Он и возвышен)! Люди могут считать это чем-то незначительным: ну держал взаперти, не кормил, умерла она от жажды, от голода — ну ладно, это же кошка. Люди думают, что это незначительный проступок, но на самом деле это стало причиной вхождения в адский Огонь — да упасёт нас Аллах (пречист Он и возвышен)! Значит, это из числа больших грехов. Если кошку нельзя вот так держать в заточении, не выпускать, не кормить и не поить, то тем более нельзя делать подобное с человеком. И с другими полезными животными, помимо кошки: их тоже нельзя запирать, оставлять без еды и без питья. Почему мы говорим «полезные»? А что, бесполезных можно запирать, мучать и убивать голодом? Нет. Бесполезное животное, которое приказано убивать, надо просто убить, и вообще нельзя держать его взаперти. Если приказано убивать змею, то ты убиваешь её — не надо держать её взаперти, кормить и так далее. А если человек держит полезное животное в заточении и не кормит его — даже если это не кошка, а другое животное, — то это большой грех. На что ещё указывает этот хадис? Аллаху акбар, поражаешься мудрости уляма! Хадис указывает на запретность объявления голодовки, то есть выражения протеста путём голодовки. По-арабски это называется «аль-идраб ‘ан ат-та‘ам» (الْإِضْرَابُ عَنِ الطَّعَامِ). Почему это нельзя? Во-первых, потому что человек, подобно тому, что в этом хадисе, лишает себя еды и питья, вредит себе и может умереть, и это будет самоубийство. А во-вторых, когда говорят: такой-то объявил голодовку в тюрьме или ещё где-то в знак протеста, — это уподобление неверующим и их методам. И не думайте, что это какой-то новый метод: это было даже у многобожников во времена Пророка ﷺ. Пример этому: Мать Са‘да ибн Аби Ваккаса. Она объявила голодовку и сказала: «Я не буду принимать пищу, пока ты, Са‘д, не оставишь религию Мухаммада. Раз ты говоришь, что (там) сказано об уважении к матери, так вот уйди из этой религии, уважая мать, иначе я не буду есть». Она обессилела так, что её уже пытались насильно накормить — открыть ей рот и ввести туда еду. Са‘д ибн Аби Ваккас сказал ей: «Матушка, даже если бы у тебя было сто душ и эти души одна за другой покидали бы тебя — один раз ты умерла бы, второй, третий, — всё равно я не оставлю эту религию». Она поняла, что её голодовка бесполезна, и прекратила её. Как бы то ни было, это методы неверующих. Женщина, которая держала кошку взаперти, не кормила, не поила её и не отпускала, чтобы та сама могла чего-то поесть, так что кошка умерла, — мусульманка или неверующая? Это была мусульманка. Это указывает на то, что мусульманин может попасть в адский Огонь за грехи, которые он совершил. Но, используя правило, о котором мы часто говорим, — нужно брать все доводы вместе, а не только какие-то одни доводы, — мы говорим: мусульманин может попасть в Ад, но не навсегда. Единобожник не окажется в Аду навсегда. Подобное этому есть в хадисе про затмение солнца, которое было во времена Пророка ﷺ. Во время намаза, который совершался во время затмения, Пророку ﷺ был показан Рай — так, что он даже протянул было руку к райским гроздьям винограда, — и был показан Ад и люди, которые там мучаются. Среди прочих была и эта женщина, которая держала кошку взаперти, не кормила её, не поила и не выпускала, так что та умерла от мучений. В этом хадисе — № 904 — сказано, что эта женщина была из Бану Исраиль, а в другой версии сказано, что это была химьяритка, высокого роста и чёрная. Ан-Навави говорит: правильно, что она была мусульманкой. Кто-то скажет: как она, будучи из Бану Исраиль, была мусульманкой? Да, потому что Бану Исраиль в какое-то время были мусульманами, то есть придерживались религии Ислам. И эта женщина оказалась в Огне не по причине ширка: в Огонь её привёл тот поступок, о котором упоминает Пророк ﷺ. Если бы она была многобожницей, тогда не было бы и нужды упоминать, что она в Аду из-за кошки, потому что после ширка уже нет (значения) никакому греху: если есть ширк, то зачем говорить о других грехах? Значит, однозначно она была мусульманкой, единобожницей из Бану Исраиль. Можно ли извлечь из этого хадиса вывод, что можно держать взаперти каких-то животных, если ты кормишь, поишь и ухаживаешь за ними как положено? Если есть нужда, то можно — этот вывод можно взять из этого хадиса. Пророк ﷺ говорит, почему она попала в Ад: она держала её, но при этом не кормила и не поила. То есть если человек держит животное взаперти, но не мучает его — кормит, поит, ухаживает как положено, — и есть нужда в том, чтобы его держать, тогда это можно. Бывает так, что какую-то кошку просто выпустишь на улицу — и это будет целая проблема. Человек держит кошку дома, кормит, поит, она не мучается. Или, например, птицы в клетке: может быть, есть нужда держать их, и человек ухаживает за ними. В хадисе сказано: она держала взаперти, не кормила, не поила и не выпускала, чтобы кошка могла поесть животных, которые живут на земле или в земле. Это указывает на то, что в основе своей держать взаперти (حَبْسٌ) можно — когда в этом есть нужда, есть польза, и при этом, конечно, нужно кормить. Дальше хадис указывает нам на то, что запрещается убивать кошку без причины. За исключением случая, если кошка сама преступает (границы) и посягает на человека, причиняет ему вред. Например, кошка повадилась убивать кур, цыплят, или всё время ворует из дома еду, залезает (в посуду), в молоко, постоянно вредит. В таком случае убить такую кошку можно, если по-другому от неё избавиться нельзя. А если кошка не причиняет вреда, то убивать её нельзя, потому что, как сказано в хадисе: إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ — «Она из тех, кто ходит среди вас» (Абу Дауд (75), ат-Тирмизи (92)), — из тех, которые живут в домах вместе с людьми и ходят среди людей. Кто-то скажет: а где в этом хадисе довод на то, что нельзя убивать кошку без причины? Здесь речь идёт о самом способе, то есть о том, что сделала эта женщина: она держала (кошку) взаперти и мучила голодом, — об этом грехе, а не вообще об убийстве кошки. Что мы скажем? Пророк ﷺ сказал: она не кормила, не поила, держа взаперти, и не отпускала. Он не сказал: «И не убила её». Если бы можно было убить, то было бы три варианта: либо убей, не мучая, либо корми и пои, либо отпусти. Но Пророк ﷺ (убийства) не упомянул. Значит, в основе своей кошку без причины убивать нельзя, за исключением (случая), если кошка, как и любое другое животное, посягает, преступает (границы), причиняет вред (مُعْتَدٍ). Если мусульманин, человек, — субханаЛлах — проник в твой дом и хочет посягнуть на тебя, на твоих детей, на твою жену, и никак невозможно от него защититься иначе как убив его, то это дозволяется. А если он убьёт тебя, то ты будешь шахидом, (как) сказал (Пророк ﷺ): مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ — «Тот, кто убит, защищая своё имущество, — (шахид)» (аль-Бухари (2480) и Муслим (141)), — и свою честь. Что тогда говорить о кошке? Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит: в другой версии сказано: «рабатат-ха» (رَبَطَتْهَا) — «она её привязала», то есть не просто держала взаперти, а привязала. В некоторых версиях вместо «хашаш аль-ард» (خَشَاشُ الْأَرْضِ) сказано «хашарат аль-ард» (حَشَرَاتُ الْأَرْضِ), то есть насекомые, мелкие животные — мыши и так далее. Сказано: عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ — эта женщина подверглась мучениям как бы «в кошке». Но что значит «в кошке»? «Фи» здесь употреблено не в значении «в», а в значении «по причине»: арабская частица «фи» (فِي) может означать «по причине» (сабабия — سَبَبِيَّة). То есть она была подвергнута мучениям из-за кошки. فَدَخَلَتْ فِيهَا النَّارَ — «фи-ха» — вошла (в Огонь) по причине этой кошки. خَشَاشِ الْأَرْضِ — не отпускала её, чтобы она могла поесть «хашаш аль-ард» (خَشَاشُ الْأَرْضِ). Можно сказать «хашаш», можно сказать «хишаш», можно сказать «хушаш»; наиболее известная форма — «хашаш». Это мелкие животные и насекомые, которые живут на земле или в земле. В хадисе, говорит ан-Навави, довод на то, что запрещено убивать кошку — как мы сказали, без причины, это важно, — и что запрещается вот так держать её взаперти, не кормя и не поя.
وَأَمَّا دُخُولُهَا النَّارَ بِسَبَبِهَا فَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهَا كَانَتْ مُسْلِمَةً، وَإِنَّمَا دَخَلَتِ النَّارَ بِسَبَبِ الْهِرَّةِ… وَالصَّوَابُ مَا قَدَّمْنَاهُ أَنَّهَا كَانَتْ مُسْلِمَةً، وَأَنَّهَا دَخَلَتِ النَّارَ بِسَبَبِهَا كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ، وَهَذِهِ الْمَعْصِيَةُ لَيْسَتْ صَغِيرَةً، بَلْ صَارَتْ بِإِصْرَارِهَا كَبِيرَةً، وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهَا تُخَلَّدُ فِي النَّارِ، وَفِيهِ وُجُوبُ نَفَقَةِ الْحَيَوَانِ عَلَى مَالِكِهِ
Что касается того, что эта женщина вошла в адский Огонь, то очевидный смысл хадиса, — говорит ан-Навави, — что она всё-таки была мусульманкой и вошла в Огонь по причине кошки. Некоторые уляма говорят: нет, эта женщина была кафиром, неверующей, она подверглась мучениям за свой куфр, а из-за кошки ей просто были добавлены мучения, поскольку она этого заслуживала: если бы она была верующей, то её мелкие грехи были бы прощены благодаря тому, что она избегает больших. Это мнение некоторых уляма. Но правильно, говорит ан-Навави, то, что мы сказали: она была мусульманкой и вошла в адский Огонь по причине этой кошки — на это указывает очевидный смысл хадиса. И её грех — не маленький: то, что она делала это целенаправленно, постоянно держала её взаперти, не отпускала, не кормила, не поила, так что та умерла, — это большой грех (кабира — كَبِيرَة). Причём, говорит ан-Навави, в хадисе не сказано, что она вошла в адский Огонь навсегда. Также хадис указывает на то, что если у человека есть животные, хозяином которых он является, то он обязан их содержать, — не говоря уже о людях, за которых он несёт ответственность. Что говорит шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах)? Он упоминает хадис Ибн ‘Умара о том, что некая женщина вошла в адский Огонь по причине кошки («хирра» (هِرَّة)), которую она держала взаперти, не давая ей ни воды, ни еды, пока та не издохла, и подверглась мучениям — да спасёт нас Аллах (пречист Он и возвышен)! Хотя, казалось бы, кошка — что-то незначительное, ничего не стоит. Но, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, поскольку эта женщина совершила такое зло по отношению к кошке — держала её взаперти, пока та не умерла от голода, — она подверглась такому наказанию. Из этого хадиса можно сделать вывод, что если ты будешь обеспечивать животное достаточной едой и питьём, то ничего (страшного), если ты держишь его (взаперти) — как, например, птичек, которых держат в клетках. Мы сказали, это очень важно: если в этом есть нужда. Не так, что взрослый человек просто балуется птичками и держит их в клетках, а, например, для ребёнка и так далее. Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: если человек кладёт птичкам в клетку еду и воду, не допускает никаких упущений, не пренебрегает (ими), оберегает их от жары и холода, то ничего (страшного), если он держит этих птиц. А если он проявляет нерадивость и птица умерла по причине его упущений, то человек будет подвергнут мучениям за эту птицу — да упасёт нас Аллах (пречист Он и возвышен)! — как эта женщина, которая держала кошку взаперти и была подвергнута по её причине мучениям. Это указывает на то, что человеку нужно проявлять усердие и стремление в заботе о животных, которыми он владеет, не говоря уже о людях, за которых он отвечает, потому что они, конечно, имеют больше права на заботу о них. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2243 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٥٥] ١٥٢ — (٢٢٤٣) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ، لَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَمْ تَتْرُكْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ».
От Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Была подвергнута мучениям некая женщина за кошку: она не кормила её, не поила и не отпускала, чтобы та могла поесть мелких животных земли». Иснад وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ — рассказал нам Абу Курайб, то есть Мухаммад ибн аль-‘Аля. Абу Курайб умер в 247 году. Разъяснение أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Была подвергнута мучениям некая женщина за кошку. لَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَمْ تَتْرُكْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ» — Она не кормила её, не поила и не отпускала, чтобы та могла питаться мелкими животными земли».
◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٥٦] (…) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَفِي حَدِيثِهِمَا «رَبَطَتْهَا» وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ «حَشَرَاتِ الْأَرْضِ».
(Этот хадис передаётся с тем же иснадом.) В их версии сказано: «она привязала её», а в версии Абу Му‘авии вместо «хашаш аль-ард» сказано «хашарат аль-ард» — «насекомые земли». Иснад Дальше этот же хадис тоже рассказал Муслиму Абу Курайб. Он говорит: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ — рассказал нам Абу Му‘авия, то есть Мухаммад ибн Хазим аль-Куфи, умер в 194 году. Дальше — другой иснад Муслима: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ — Халид ибн аль-Харис, который сказал: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ — рассказал нам Хишам с этим же иснадом. Разъяснение وَفِي حَدِيثِهِمَا «رَبَطَتْهَا» — и в их версии сказано: «она привязала её», то есть не просто держала взаперти, а привязала эту кошку. وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ «حَشَرَاتِ الْأَرْضِ» — а в версии Абу Му‘авии вместо «хашаш аль-ард» (خَشَاشُ الْأَرْضِ) сказано «хашарат аль-ард». Некоторые говорят, что под «хашаш аль-ард» имеются в виду растения земли. Нет: эта версия разъясняет, что речь идёт о «хашарат» (حَشَرَات) — мелких животных и насекомых, которые (живут) в земле. ◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٥٧] (…) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ — قَالَ: عَبْدٌ أَخْبَرَنَا، وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ — حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَحَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِمَعْنَى حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ.
(Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему.) ◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٥٨] (…) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ حَدِيثِهِمْ.
(Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему.) Разъяснение хадиса и выводы Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) говорит: женщина была подвергнута мучениям, держала её взаперти. فِي هِرَّةٍ — буквально «в кошке», но «фи» (فِي) здесь — «сабабия» (سَبَبِيَّة), то есть «по причине кошки». Когда мы изучаем хадисы, мы сразу изучаем и арабский язык: арабская частица «фи» может означать «зарфия» (ظَرْفِيَّة), то есть указывать на нахождение внутри чего-то, а может означать «сабабия», то есть причинность. (Здесь) значение — не «в кошке», а «из-за кошки». Из этого хадиса можно взять вывод, что если человек кормит и поит животное, хоть и держит его взаперти, то это не означает, что он подвергает это животное мучениям. Вот что можно сказать по поводу вопроса, который часто задают люди, — о птицах, которых держат в клетках, чтобы они не улетели. Многие думают, что этого делать нельзя, потому что их держат взаперти. Если кормит и поит, тогда ничего (страшного). То есть это из тех вещей, по поводу которых мы говорим, что это нам дозволено. Хотя, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, этих птиц всё-таки покупают за большие деньги, и тут другой аспект, почему это может быть запрещено: это потеря имущества, расточительство, — если только (в этом) нет пользы. Если польза действительно есть, тогда ничего. Например, — не знаю, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, правда ли это, — говорят про попугаев, что, когда в дом входит посторонний человек, попугай начинает кричать. Тогда получается польза, и тогда можно, потому что это как бы охранник. А вообще, если человек тратит на эти вещи большие деньги, тогда нельзя с точки зрения потери имущества (إِضَاعَةُ الْمَالِ). Человек должен бояться Аллаха, говорит шейх Ибн ‘Усаймин: есть люди, которые умирают от голода, а он разбазаривает имущество на подобные вещи — тратит деньги на каких-то дорогущих птиц, вместо того чтобы помочь нуждающимся. Входят ли сюда соколы? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: в соколе может быть польза для охоты — только не в таком соколе, который улетел и не вернулся. Кроме того, если (он стоит) каких-то баснословных денег, то, может быть, в этом тоже есть расточительство (исраф — إِسْرَاف). Даже про обезьян спрашивают у шейха Ибн ‘Усаймина: можно ли заводить обезьян, покупать, продавать? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: нельзя, потому что это бесполезная вещь. Какая польза от обезьяны, чтобы её покупать? Кроме того, может быть даже вред. Иногда бывает так, что обезьяна-самец влюбляется в женщину, которая появляется в этом доме, у него появляется влечение к ней. И с этой точки зрения тоже нельзя. Слова Пророка ﷺ: تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ — «(чтобы) она могла есть мелких животных и насекомых земли». Какой вывод можно отсюда сделать? Пропитание (ризк — رِزْق) этой кошки — это животные земли: мыши и всякие другие. Это её пропитание, это для неё дозволено. А наше пропитание не является её (правом). К чему это? К тому, что если кошка пробирается в наш дом и начинает есть из нашей посуды нашу еду, съедает мясо, ещё что-то ворует, то она не имеет на это права. Она имеет право на тех животных, которые живут на земле: мыши — иди лови мышей. А лазить и без позволения есть нашу еду — нельзя. Сама по себе кошка не имеет права на то, чем мы владеем из еды. Но если мы владеем (кошкой), держим её взаперти, то мы уже даём ей что-то из еды, кормим её, и это можно. Поскольку наше пропитание, то, чем мы владеем из еды, — это не её право, а её право — это те животные, которыми она питается, исходя из этого уляма говорят, что можно убить кошку, если она начала вот так поедать мясо из кастрюль, переворачивать посуду, есть птиц, которые есть у человека, и так далее. Но в то же время, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, если мы кормим кошку из нашей еды, то это не будет считаться расточительством (исраф — إِسْرَاف) и потерей имущества, потому что за каждую живую тварь, обладательницу влажной печени, есть награда (аджр — أَجْر) от Аллаха. Если ты сам покормил кошку или собачку, а не она украла, то это не считается расточительством. Я сейчас, конечно, не имею в виду то, что люди держат собак без дозволения Шариата. Это запрещено, кроме тех целей, которые дозволяет Шариат: например, охота или собака как охранник для посевов или для скота. Только эти цели, а так вообще собаку заводить нельзя. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2244 ❖ Следующую главу (ан-Навави) назвал: «Глава о достоинстве поить неприкосновенных животных и кормить их» (بَابُ فَضْلِ سَاقِي الْبَهَائِمِ الْمُحْتَرَمَةِ وَإِطْعَامِهَا), то есть тех животных, которых не приказано убивать. Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٥٩] ١٥٣ — (٢٢٤٤) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ، فَوَجَدَ بِئْرًا، فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ، ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ الرَّجُلُ لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ مِنِّي، فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَمَلَأَ خُفَّهُ مَاءً، ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ حَتَّى رَقِيَ فَسَقَى الْكَلْبَ فَشَكَرَ اللهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَإِنَّ لَنَا فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ لَأَجْرًا؟ فَقَالَ: «فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ».
От Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Однажды некий мужчина шёл по дороге, и его стала мучить сильная жажда. И тут он нашёл колодец, спустился в этот колодец и напился. Затем он выбрался из колодца и вдруг (увидел) собаку, которая высунула язык[8] и ела влажную землю[9] от жажды. Тогда этот человек сказал: „Эту собаку мучает такая же жажда, которая мучила меня“. И он спустился в колодец, наполнил водой свой хуф, потом держал его своим ртом, пока не поднялся[10], и напоил собаку. И Аллах отблагодарил его и простил ему». Люди сказали: «О Посланник Аллаха, а что, нам и за этих животных тоже награда?» Он сказал: «За каждого обладателя влажной печени — награда[11]». Иснад فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ — среди того, что было прочитано Малику, от Сумаййа, вольноотпущенника Абу Бакра, умер в 130 году хиджры, عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ — от Абу Салиха ас-Саммана, умер в 101 году, عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Разъяснение «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ — «Однажды некий мужчина шёл по дороге, и его стала мучить сильная жажда. فَوَجَدَ بِئْرًا — И тут он нашёл колодец, فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ — спустился в этот колодец и испил оттуда воды. ثُمَّ خَرَجَ — Затем он выбрался из колодца, فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ — и вдруг (увидел) собаку, которая высунула язык и ела влажную землю от жажды. فَقَالَ الرَّجُلُ لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ مِنِّي — Тогда этот человек сказал: „Эту собаку мучает такая же жажда, которая мучила меня“. فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَمَلَأَ خُفَّهُ مَاءً — И тогда этот мужчина спустился в колодец и наполнил водой свой хуф. Хуф — это носок из кожи, как обувь. Он наполнил этот кожаный носок водой. ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ — Потом он стал держать этот кожаный носок своим ртом, حَتَّى رَقِيَ — пока не поднялся, не вылез из колодца. فَسَقَى الْكَلْبَ — И напоил собаку. فَشَكَرَ اللهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ» — И тогда Аллах отблагодарил его и простил ему грехи». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَإِنَّ لَنَا فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ لَأَجْرًا؟ — Люди сказали: «О Посланник Аллаха, а что, нам и за этих животных тоже пишется награда?» فَقَالَ: «فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ» — Пророк ﷺ сказал: «За каждого обладателя влажной печени — награда», то есть за (благодеяние по отношению к) живому существу — награда. Аллаху акбар! Конечно, баракаЛлаху фикум, здесь важно, чтобы человек не просто это сделал, а сделал это ради Аллаха, надеясь на награду от Аллаха (пречист Он и возвышен). Если ты поишь скот, животных, живое существо — тебе награда (аджр — أَجْر). Кошку напоил, собаку напоил — за это награда от Аллаха (пречист Он и возвышен). Человек совершил этот поступок, и Аллах отблагодарил его. Что здесь такого — напоить собаку? Это сложно? Нет. Почему же такая великая награда — Аллах отблагодарил его и простил ему? За милосердие (рахма — رَحْمَة) этого человека. (Поступок) незначительный, но он указывает на милосердие. Поверьте, милосердие — очень важное, великое качество, да не лишит нас его Аллах! Милосердие стало причиной этой великой награды. Поэтому сказано: الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ — «Милующих помилует Милостивый» (Абу Дауд (4941)) — Всемилостивый Аллах. Этот человек милостиво отнёсся к собаке. Что тогда говорить о том, кто проявил милость к людям? Награда ещё больше, вне всякого сомнения. Качество мусульманина — это милосердие, и это из качеств обитателей Рая. Сказано: وَأَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ… وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ الْقَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ — из (числа) обитателей Рая — человек, у которого мягкое сердце (ракык аль-кальб — رَقِيقُ الْقَلْبِ) по отношению к каждому мусульманину (Муслим (2865)), и он жалеет творения, жалеет людей. Человек напоил водой собаку, и Аллах отблагодарил его за его милосердие и простил ему. Теперь скажите: (а если) кто-то поит жаждущие сердца людей призывом к Таухиду и обучает их Сунне Пророка ﷺ? Это несказанно важнее, и награда за это огромная. За то, что напоил водой собаку, — такая награда, а если ты поишь людей Таухидом и Сунной? Не пренебрегайте призывом, не пренебрегайте возможностью кого-то научить и призвать. И (проявляй) милость к людям: бойся за них, чтобы их не постигло наказание Аллаха, чтобы они не попали в Ад. И тогда есть огромная надежда, что тебе будет великая награда от твоего Господа. Ан-Навави говорит: فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ — «за каждую влажную печень — награда». Имеется в виду, что за проявление доброты к каждому живому существу — напоил ты его и так далее — есть награда. Почему живое существо названо обладателем влажной печени? Потому что у мёртвого существа организм, печень высыхает. В этом хадисе — побуждение к тому, чтобы делать добро каждому животному, которое «мухтарам» (مُحْتَرَم), то есть которое нельзя убивать. А что касается животного, которое приказано убивать, — например, говорит ан-Навави, «аль-кальб аль-‘акур» (الْكَلْبُ الْعَقُورُ), кусачая собака, или пять вредных животных, которые упомянуты в хадисе, и так далее, — то здесь нужно подчиниться приказу Шариата и убить это животное. А «мухтарам» (مُحْتَرَم) — неприкосновенное живое существо, которое не приказано убивать: ты получишь награду, если будешь поить его или делать ему добро каким-то другим образом — накормив и так далее, — вне зависимости от того, владеешь ли ты этим животным или кто-то другой. Дальше сказано: فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ — «и вдруг (он увидел) собаку, которая „яльхасу“». Что значит «яльхасу» (يَلْهَثُ)? Ан-Навави говорит: это глагол; в прошедшем времени можно сказать «ляхаса» (لَهَثَ) и «ляхиса» (لَهِثَ), а в настоящем — «яльхасу». Это значит «высовывать язык»: (так говорят о) животном, живом существе, которое высовывает язык от сильной жажды или жары. Сказано, что эта собака يَأْكُلُ الثَّرَى — «ела „сара“». «Сара» — это влажная почва; она делала это от жажды. حَتَّى رَقِيَ فَسَقَى الْكَلْبَ — пока он не поднялся и не напоил собаку. Глагол «ракия» (رَقِيَ) — в прошедшем времени, в настоящем — «ярка» (يَرْقَى), «подниматься». فَشَكَرَ اللهُ لَهُ — и возблагодарил его Аллах. Говорит шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах): в этом хадисе (много) полезных выводов. Во-первых, хадис указывает на то, что нужно проявлять милосердие к животным, к живым существам, и что человек может быть помилован Аллахом по причине его милосердия к животному. Второй вывод — это милосердие Всевышнего Аллаха к животным. Откуда этот вывод? Аллах отблагодарил этого человека и простил его за милостивое отношение к животному. Это указывает на милость Аллаха (пречист Он и возвышен), на Его милосердие к животным. Следующий вывод из этого хадиса: здесь довод на такой атрибут Аллаха (пречист Он и возвышен), как благодарность, а из Его имён — «Шакур» (الشَّكُور), Благодарный. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ — «Аллах — очень Благодарный, Выдержанный» (Ат-Тагабун, 64:17). Аллах (пречист Он и возвышен) — «Халим» (الْحَلِيم) — сдержанный, который не спешит наказывать. Аллах благодарит нас за покорность Ему — субханаЛлах! — хотя Он не нуждается в нашей покорности, в наших добрых делах. Нуждается ли Аллах в том, чтобы ты совершал намаз или как-то ещё подчинялся Ему? Не нуждается. Но Он благодарит тебя за это — Аллаху акбар! — и за одно благодеяние (хасана — حَسَنَة) пишет тебе десять наград, и до семисот, и ещё больше. Пишется ли грех человеку, который бьёт животное? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: да, человек совершает грех, когда бьёт животное, если в этом нет нужды, нет оправдания. За исключением тех животных, которых дозволено убивать: их нужно убивать, но наилучшим образом, это уже другой вопрос. Другой вопрос: включает ли этот хадис также неверующих — многобожника, христианина, иудея, людей Писания? Можно ли давать неверующему милостыню (садака — صَدَقَة) или нет? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: если он не причиняет неприятностей и вреда, то есть не воюет с верующими, то нет проблем, если ты будешь давать ему милостыню. Можно давать им садака, если нет войны. А если идёт война и он с тобой сражается — такому садака не даётся; ему то, чего он заслуживает. Но если в то же время есть мусульманин, который нуждается, то ты даёшь мусульманину, а не кафиру: если у тебя выбор — дать кафиру или мусульманину, — ты даёшь мусульманину.
◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2245 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٨٦٠] ١٥٤ — (٢٢٤٥) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّ امْرَأَةً بَغِيًّا رَأَتْ كَلْبًا فِي يَوْمٍ حَارٍّ يُطِيفُ بِبِئْرٍ، قَدْ أَدْلَعَ لِسَانَهُ مِنَ الْعَطَشِ، فَنَزَعَتْ لَهُ بِمُوقِهَا فَغُفِرَ لَهَا».
От Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Однажды распутная женщина[12] в жаркий день увидела собаку, которая ходила вокруг колодца[13] и высунула язык от жажды[14]. И она набрала для этой собаки воды при помощи своего мука[15], и ей было прощено». Иснад حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ — рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, который сказал: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ — рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, Сулейман ибн Хайян аль-Куфи, عَنْ هِشَامٍ — от Хишама — здесь это Хишам ибн Хассан аль-Курдуси аль-Басри, عَنْ مُحَمَّدٍ — от Мухаммада, то есть Мухаммада ибн Сирина аль-Ансари, вольноотпущенника Анаса, известного имама, (умер) в 110 году, عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ. Разъяснение «أَنَّ امْرَأَةً بَغِيًّا رَأَتْ كَلْبًا فِي يَوْمٍ حَارٍّ يُطِيفُ بِبِئْرٍ — «Однажды в жаркий день распутная женщина увидела собаку, которая ходила вокруг колодца. قَدْ أَدْلَعَ لِسَانَهُ مِنَ الْعَطَشِ — Эта собака высунула язык от жажды. فَنَزَعَتْ لَهُ بِمُوقِهَا — И она набрала для этой собаки воды при помощи своего мука — «мук» (مُوق) — это хуф, кожаный носок, обувь. فَغُفِرَ لَهَا» — И ей было прощено». ◆ Версия хадиса ◆
[٥٨٦١] ١٥٥ — (…) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «بَيْنَمَا كَلْبٌ يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ قَدْ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ، إِذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ فَنَزَعَتْ مُوقَهَا، فَاسْتَقَتْ لَهُ بِهِ، فَسَقَتْهُ إِيَّاهُ، فَغُفِرَ لَهَا بِهِ».
От Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Однажды, когда некая собака ходила вокруг колодца и её вот-вот готова была убить жажда, вдруг эту собаку увидела одна распутница из распутниц Бану Исраиль. Она сняла свой мук, набрала для этой собаки воды при помощи него и напоила её, и ей было прощено за это». Разъяснение «بَيْنَمَا كَلْبٌ يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ — «Однажды, когда некая собака ходила вокруг колодца, — «ракийя» (رَكِيَّة) — это то же самое, что «би’р» (بِئْر), то есть колодец, — قَدْ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ — (и) эту собаку вот-вот готова была убить жажда, то есть она была близка к тому, чтобы умереть от жажды, إِذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ — вдруг эту собаку увидела одна распутница из распутниц Бану Исраиль. فَنَزَعَتْ مُوقَهَا — И тогда эта женщина сняла свой мук — свою обувь, кожаный носок, — فَاسْتَقَتْ لَهُ بِهِ — и набрала для собаки воды при помощи этой своей обуви. فَسَقَتْهُ إِيَّاهُ — И напоила этой водой собаку. فَغُفِرَ لَهَا بِهِ» — И ей было прощено за это». Аллаху акбар! Разъяснение хадиса и выводы Сказано: распутница из распутниц Бану Исраиль. Что значит «багий» (بَغِيّ), распутница? Имеется в виду та, у которой распутство, прелюбодеяние стало профессией, — то, что называется проституткой. الْعِيَاذُ بِاللَّهِ — упаси Аллах! И Аллах (пречист Он и возвышен) простил ей. За что? За милосердие (рахма — رَحْمَة), за доброту, которая выразилась в том добре, которое она сделала собаке, напоив её. На что это указывает, братья? Это опять довод на большую важность такого качества, как милосердие, доброта. (Просим Аллаха) наделить нас с вами этим важным и великим качеством — из важных качеств обитателей Рая. Если к собаке должно быть такое милостивое отношение, то тем более должны быть милость и доброта мусульман друг к другу. Это обязательнее, это важнее. Аллах (пречист Он и возвышен) описывает верующих таким качеством: رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ — «милостивы между собой» (Аль-Фатх, 48:29) — мусульмане между собой. А если это ещё и твои братья — ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а (أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ), саляфийюн (السَّلَفِيُّونَ), последователи праведных предшественников (ас-саляф ас-салих — السَّلَفُ الصَّالِحُ), — то милосердия между вами, последователями Сунны, должно быть ещё больше и больше. Мусульмане должны приучить себя быть добрыми, милостивыми к своим братьям: бояться за брата, переживать за него, желать ему добра, поправить какие-то его недостатки, проявить к нему искренность, дать ему наставление, желать ему того, что желаешь себе. Но, к сожалению, зачастую мы видим ненависть, злобу друг к другу, зависть: отворачиваются друг от друга, ссорятся, не разговаривают, не дают салам и не отвечают на него. Если кто-то из ахлю-с-Сунна, может быть, ошибся в каком-то вопросе, то вместо того чтобы поправить и наставить, его обвиняют, называют бидатчиком, еретиком, выводят его из ахлю-с-Сунна. Самый первый метод у них — не наставление, не призыв, не разъяснение, а бойкот (хаджр — هَجْر): не разговаривать, не давать салам. Разве это соотносится с милостью? Что говорит Шейху-ль-Ислам Ибн Таймийя? Он говорит: أَهْلُ السُّنَّةِ أَعْلَمُ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَأَرْحَمُ النَّاسِ بِالْخَلْقِ — ахлю-с-Сунна, последователи Сунны, — это те, которые больше всех других знают истину и больше всех других милостивы к людям. Это качество не означает, что ты не должен порицать нововведения (бида‘ — بِدَع) и заблуждения, не должен их опровергать. Должен. Есть люди, от которых надо предостеречь, но это — в узких рамках, в условиях Шариата. Опровергнуть. Потому что люди впадают в две крайности. Одна крайность — нещадное перечёркивание: (человек) не пытается лечить людей, призывать, объяснять, давать наставления, а сразу всё перечёркивает: это уже мубтади‘ (مُبْتَدِع), выбросить его, бойкот ему, не разговаривать (с ним), не здороваться. Другая крайность называется «тамйи‘» (تَمْيِيع) — такое смягчение: все хорошие, неважно, у кого какие заблуждения, ничего, закрывайте глаза, мы все братья, не надо ни на что смотреть и не надо давать опровержения. Нет, ты должен стоять на страже религии, истины, разъяснять заблуждения, указывать на истину, где надо — давать опровержение. То есть истина — посередине. Кто такие мурджииты, которые появились в этой умме? Мурджииты — это не те, кто не выносит такфир правителям, как некоторые глупые считают сегодня. Нет, мурджииты — это те, которые говорят: неважно, какие деяния ты совершаешь, главное — что у тебя в сердце; главное, чтобы у тебя было хорошее сердце, а что ты там делаешь внешне — молишься, не молишься, совершаешь грехи… Это, по сути, «ирджа» (إِرْجَاء). Мурджииты не относят деяния к иману, к вере, и говорят: иман не увеличивается от благих деяний и не уменьшается от грехов. Когда появились мурджииты? Они появились в ответ на хариджитов. Когда появились хариджиты, которые стали выносить такфир мусульманам, убивать мусульман, посягать на сподвижников, проливать реки крови, то в ответ появилась другая крайность — мурджииты, которые сказали: видите, как опасно такое чрезмерное рвение в религии, поэтому не надо так говорить про деяния, главное — что у тебя в сердце. Так и сегодня появились те, кого называют «ахль ат-таджрих» (أَهْلُ التَّجْرِيحِ), — те, которые нещадно ругают людей ахлю-с-Сунна, выводят их из рамок ахлю-с-Сунна, обвиняют в нововведениях без всяких условий, без всякого милосердия. Это огромная фитна, которая причинила столько вреда этому призыву в последние годы. А в ответ на это теперь появляется другая крайность: те, которые говорят, что не надо никого опровергать, мы все братья, все едины, не надо ничего никому говорить, надо на всё закрыть глаза. Нет, истина — посередине. БаракаЛлаху фикум. بِرَكِيَّةٍ — «ракийя»: здесь имеется в виду колодец, говорит шейх Ибн ‘Усаймин. Говорит ан-Навави: بَغِيٌّ — «багий» — это означает «зания» (زَانِيَة), то есть та, которая совершает распутство. Слово «бига» (بِغَاء) — это прелюбодеяние, распутство. Глагол يُطِيفُ — «ютыфу»: «атафа» (أَطَافَ) — обходить что-то; также можно сказать «тафа» (طَافَ). أَدْلَعَ لِسَانَهُ — «адла‘а лисанаху» значит: высунула язык от сильной жажды. فَنَزَعَتْ لَهُ بِمُوقِهَا — «наза‘ат» в данном случае значит: набрала для этой собаки воды при помощи своего мука. А «мук» (مُوق) — это хуф, то есть кожаный носок, или обувь.
- Ящерица-геккон — «вазаг» (الْوَزَغ). Знатоки арабского языка говорят: «вазаг» и «сам абрас» (سَامّ أَبْرَص) — один вид, «сам абрас» — это крупные из них. Уляма единодушны в том, что «вазаг» — из вредных мелких тварей. Множественное число — «аузаг» (أَوْزَاغ) и «визган» (وِزْغَان) (ан-Навави). ↑
- «Фувайсик» (فُوَيْسِق). Геккон назван так по подобию пяти «фавасик» (вредителей), которых убивают и вне харама, и в хараме. Основа слова «фиск» — выход (за пределы): эти животные вышли за пределы большинства мелких тварей тем, что приносят больше вреда (ан-Навави). ↑
- «Моя сестра» (أُخْتِي) — так в большинстве рукописей; в некоторых — «мой брат» (أَخِي), в некоторых — «мой отец» (أَبِي); аль-Кади ‘Ияд привёл все три варианта, а вариант «мой отец» — ошибка. Аль-Кади ‘Ияд говорит: сестру Сухайля звали Сауда, а его братьев — Хишам и ‘Аббад (ан-Навави). ↑
- «Поселение муравьёв» (قَرْيَةُ النَّمْلِ) — их жилище, то есть муравейник (ан-Навави). ↑
- «Вещи» — «джихаз» (الْجِهَاز), с огласовкой «а» или «и» после «дж», — это пожитки, вещи (мата‘) (ан-Навави). ↑
- «За кошку» (فِي هِرَّةٍ) — то есть по причине кошки; и «вошла из-за неё в Огонь» (فَدَخَلَتْ فِيهَا) — то есть по её причине (ан-Навави). ↑
- «Мелкие животные земли» — «хашаш аль-ард» (خَشَاشُ الْأَرْضِ). Первую букву произносят с «а», «и» или «у»: «хашаш», «хишаш», «хушаш»; самое известное — «хашаш». Это мелкие ползучие твари и насекомые земли, как и сказано в другой версии — «хашарат аль-ард» (حَشَرَاتُ الْأَرْضِ). Говорят также, что имеются в виду растения земли, но это слабое мнение или ошибка (ан-Навави). ↑
- «Высунула язык» — «яльхасу» (يَلْهَثُ): глагол в прошедшем времени — «ляхаса» и «ляхиса». Так говорят о том, кто высунул язык от сильной жажды и жары (ан-Навави). ↑
- «Влажная земля» — «ас-сара» (الثَّرَى): влажная почва (ан-Навави). ↑
- «Пока не поднялся» — «хатта ракия» (حَتَّى رَقِيَ): по самому известному и правильному говору — «ракия», с «и»; передаётся и «рака» — это говор племени Тайй (ан-Навави). ↑
- «За каждого обладателя влажной печени — награда» (فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ) — то есть за доброе отношение к каждому живому существу — напоить его и тому подобное — есть награда. Живое названо обладателем влажной печени, потому что у мёртвого высыхают тело и печень. Речь идёт о животном, которое неприкосновенно (мухтарам), то есть которое не приказано убивать (ан-Навави). ↑
- «Распутная женщина» — «багий» (بَغِيّ): прелюбодейка; «бига» (الْبِغَاء) — прелюбодеяние (ан-Навави). ↑
- «Ходила вокруг» — «ютыфу» (يُطِيفُ): то есть кружила вокруг (колодца); говорят «тафа бихи» и «атафа бихи», когда обходят что-то кругом (ан-Навави). ↑
- «Высунула язык» — «адла‘а лисанаху» (أَدْلَعَ لِسَانَهُ): выпустила язык от сильной жажды; говорят и «адла‘а», и «дала‘а» (ан-Навави). ↑
- «Мук» (الْمُوق) — это хуф, кожаный носок; слово персидское, перешедшее в арабский. «Набрала для неё своим муком» (نَزَعَتْ لَهُ بِمُوقِهَا) — то есть набрала им воды (ан-Навави). ↑
