[٥٧٠٧] ٤٦ — (٢١٩١) حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ — قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ: زُهَيْرٌ وَاللَّفْظُ لَهُ: — حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، إِذَا اشْتَكَى مِنَّا إِنْسَانٌ، مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا». فَلَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَثَقُلَ، أَخَذْتُ بِيَدِهِ لِأَصْنَعَ بِهِ نَحْوَ مَا كَانَ يَصْنَعُ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي، ثُمَّ قَالَ: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاجْعَلْنِي مَعَ الرَّفِيقِ الْأَعْلَى». قَالَتْ: فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، فَإِذَا هُوَ قَدْ قَضَى.
Азхи́би-ль-ба́с, ра́бба-н-на́с, ва-шфи́ А́нта-ш-Ша́фи, ля́ шифа́’а и́лля шифа́’ук, шифа́’ан ля́ юга́диру са́кама Алла́хумма-гфир ли́ ва-дж‘а́льни ма‘а-р-рафи́кы-ль-а‘ля́ От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда заболевал какой-либо человек из нас, протирал его своей правой рукой, а потом говорил: „Удали недуг, о Господь людей, и исцели, Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, — таким исцелением, которое не оставит никакой болезни“. Когда заболел Посланник Аллаха ﷺ и отяжелело его состояние, я взяла его руку, чтобы сделать в отношении него то, что делал он сам, но он забрал свою руку из моей руки, потом сказал: „О Аллах, прости меня и сделай меня вместе с высшим сонмом“. Я посмотрела — оказалось, что он умер». Иснад Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах): حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ — рассказал нам Зухайр ибн Харб, وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ — а также Исхак ибн Ибрахим, то есть Исхак ибн Рахавайх, حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ — рассказал нам Джарир, от аль-А‘маша, عَنْ أَبِي الضُّحَى — от Абу-д-Духи: Абу-д-Духа Муслим ибн Субайх аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный передатчик, умер в сотом году. عَنْ مَسْرُوقٍ — от Масрука: Масрук ибн аль-Аджда‘ аль-Хамдани аль-Куфи, известный мухадрам из последователей (таби‘ин), ученик ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, умер в 62-м году хиджры. Мухадрам — это тот, чья часть жизни прошла ещё во времена джахилийи, и он принял Ислам, но не видел Пророка ﷺ. А сподвижники — это те, кто видел Пророка ﷺ. Разъяснение ‘Аиша сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда заболевал какой-либо человек из нас, протирал его своей правой рукой, а потом говорил:أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا
Азхи́би-ль-ба́с, ра́бба-н-на́с, ва-шфи́ А́нта-ш-Ша́фи, ля́ шифа́’а и́лля шифа́’ук, шифа́’ан ля́ юга́диру са́кама — «Удали недуг, о Господь людей, и исцели, Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, — таким исцелением, которое не оставит никакой болезни». ‘Аиша говорит: когда заболел Посланник Аллаха ﷺ и отяжелело его состояние, я взяла его руку, чтобы сделать в отношении него то, что делал он сам, — то есть его рукой проводить по нему, делать это ду‘а, читать эту рукъя. Но он забрал свою руку из моей руки, потом сказал: اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاجْعَلْنِي مَعَ الرَّفِيقِ الْأَعْلَى — «О Аллах, прости меня и сделай меня вместе с высшим сонмом, с высшим товариществом». فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، فَإِذَا هُوَ قَدْ قَضَى — «Я посмотрела — оказалось, что Посланник Аллаха ﷺ умер». ‘Аиша сообщает, что Посланник Аллаха ﷺ, когда заболевал кто-то из людей, своей правой рукой протирал его и произносил рукъя, произносил эту мольбу. То есть Пророк ﷺ не заставлял человека просить у него рукъя, не ставил его в положение нуждающегося, который должен у кого-то просить почитать ему рукъя. Сам Пророк ﷺ это делал, не вынуждая людей просить у него. Это очень важно для нас. Если ты видишь, что твой брат нуждается в том, чтобы ему почитали рукъя, делай это, не жди, пока он попросит об этом. Пророк ﷺ делал это — читал больным рукъя. Так должно быть заведено и в семьях, и в домах. Первое, что делает человек, первая причина, которую он применяет, если видит, что кто-то из членов его семьи заболел, — это ду‘а, мольба к Аллаху, это рукъя в соответствии с требованиями Шариата. Это прежде всего. А не как у людей: первое, что приходит человеку на ум, — пойти к кому-то, кто почитает, или в больницу. Нет, первое — это ду‘а, мольба и рукъя. Тем более что многие болезни могут быть от шайтана. Если ты прочитаешь рукъя — десять минут, полчаса, час, — с позволения Аллаха больной исцелится. Читай своим детям, жене — это лучше. Полчаса или час займёшься рукъя — это лучше, чем проводить много часов в больнице, где на твою жену смотрит то один, то другой. С позволения Аллаха (пречист Он и возвышен) многие болезни исцеляются посредством ду‘а. Конечно, это не значит, что мы отвращаем людей от обращения к докторам, от использования медицины. Нет, используют и медицину, и обращаются к докторам, естественно. Но мы говорим о том, что люди забывают о важном, первостепенном — это ду‘а и рукъя. О Пророке ﷺ сказано: протирал правой рукой. Это не является особенностью Пророка ﷺ: это пример того, как делается рукъя, — кладёшь руку, протираешь рукой и произносишь слова рукъя. Можно повторять это ду‘а. Нет какого-то определённого числа в отношении этого ду‘а, чтобы сказать: столько-то раз. В основе своей — один раз, но если человек видит необходимость повторить, иншааЛлах, в этом нет проблемы. И протирает правой рукой: это пример для нас всех — при рукъя класть правую руку и читать. Сказано: исцели таким исцелением, которое لَا يُغَادِرُ سَقَمًا — «ля югадиру сакаман». «Ля югадиру» значит «не оставляет»: не оставляет никакой болезни. То есть полное, всеобъемлющее исцеление от всех недугов. Это ду‘а полно смыслов Таухида. Таухид, братья, — из самых важных и самых главных причин обретения исцеления, получения ответа от Аллаха. И достаточным достоинством этого ду‘а является тот Таухид, на который оно указывает: это само по себе, с позволения Аллаха, уже ускоряет исцеление. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), когда Пророку ﷺ стало уже совсем плохо, когда отяжелело его состояние, захотела его рукой проводить по нему и читать этот зикр, как делал Пророк ﷺ. Но он забрал свою руку из её руки и начал просить прощения у Аллаха и просить присоединить его к высшему товариществу, к высшему сонму. Означает ли это, что Пророк ﷺ не позволял ‘Аише так читать над ним и проводить его рукой по его телу? Нет. До этого он позволял, но это уже были последние мгновения жизни Пророка ﷺ, поэтому он забрал свою руку. А до этого, как передаёт аль-Бухари:كَانَ يَنْفِثُ عَلَى نَفْسِهِ فِي الْمَرَضِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ
— Пророк ﷺ дул на себя во время своей предсмертной болезни, читая аль-му‘аввизат (аль-Бухари (5735)). Потом ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), когда Пророку ﷺ стало тяжело, стала читать и дуть на руки Пророка ﷺ и обтирать его рукой его тело. А здесь, в конце, поскольку это уже были последние мгновения жизни Пророка ﷺ, он забрал свою руку. Есть разные варианты этого ду‘а. Это очень важное ду‘а, очень важная мольба. Говорит ан-Навави (да помилует его Аллах) об этих словах — что Пророк ﷺ, когда заболевал какой-то человек из нас, протирал его правой рукой, потом говорил этот зикр: здесь желательность того, чтобы, во-первых, протирать больного правой рукой и, во-вторых, делать ду‘а, молиться за него. Есть много достоверных версий (риваятов) на этот счёт, и этот зикр, который здесь приводится, — один из лучших. لَا يُغَادِرُ سَقَمًا — таким исцелением, которое не оставляет «сакам». Сакам — это недуг. Можно сказать с двумя фатхами: «сакам». А можно сказать так, что «син» с даммой, а «каф» с сукуном: «сукм». «Сукман» или «сакаман» — и так, и так можно. Это два допустимых в арабском языке варианта. ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٠٨] (…) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وحَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، كِلَاهُمَا، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهُوَ الْقَطَّانُ، عَنْ سُفْيَانَ، كُلُّ هَؤُلَاءِ عَنِ الْأَعْمَشِ، بِإِسْنَادِ جَرِيرٍ. فِي حَدِيثِ هُشَيْمٍ، وَشُعْبَةَ: مَسَحَهُ بِيَدِهِ، قَالَ وَفِي حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ: مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ، وقَالَ فِي عَقِبِ حَدِيثِ يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: فَحَدَّثْتُ بِهِ مَنْصُورًا، فَحَدَّثَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ بِنَحْوِهِ.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) — подобно предыдущему хадису. В версиях Хушайма и Шу‘бы сказано: «протирал его своей рукой», а в версии ас-Саури: «протирал его своей правой рукой». Иснад Этот хадис передаётся с другими иснадами — от Хушайма, Абу Му‘авии, Шу‘бы и Суфьяна ас-Саури — и все они передают его от аль-А‘маша с иснадом Джарира. В конце версии Яхьи от Суфьяна от аль-А‘маша сказано: فَحَدَّثْتُ بِهِ مَنْصُورًا، فَحَدَّثَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ بِنَحْوِهِ — аль-А‘маш сказал: «Я рассказал этот хадис Мансуру, и он рассказал мне его подобным образом от Ибрахима, от Масрука, от ‘Аиши». ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٠٩] ٤٧ — (…) وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، كَانَ إِذَا عَادَ مَرِيضًا يَقُولُ: «أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، اشْفِهِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا».
Азхи́би-ль-ба́с, ра́бба-н-на́с, ишфи́хи А́нта-ш-Ша́фи, ля́ шифа́’а и́лля шифа́’ук, шифа́’ан ля́ юга́диру са́кама От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, когда посещал больного, говорил: «Удали недуг, о Господь людей, исцели его, поистине, Ты — Исцеляющий, нет исцеления иначе как от Тебя, — таким исцелением, которое не оставит болезни». Разъяснение Посланник Аллаха ﷺ, когда посещал кого-либо из больных, говорил это ду‘а. Здесь указание на то, что следует посещать больных: это право мусульманина перед другими мусульманами — чтобы они посещали его во время болезни. И Пророк ﷺ делал это усердно и показывал нам пример. Когда он посещал больного, он говорил: أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ — «Удали недуг, или болезнь, о Господь людей». رَبَّ النَّاسِ — это приближение к Аллаху (тавассуль) в ду‘а для получения ответа посредством упоминания Его господства (рубубийя): «Рабба-н-нас» — Господь всех людей, в том числе и этого больного человека. Господь — это значит Создатель, Управляющий, Распоряжающийся, Наделяющий. В господство входит и то, что Аллах (пречист Он и возвышен) исцеляет. Дальше сказано: «Исцели его, поистине, Ты — Исцеляющий, нет исцеления иначе как от Тебя, — таким исцелением, которое не оставит болезни». ◆ Версия хадиса ◆[٥٧١٠] ٤٨ — (…) وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أَتَى الْمَرِيضَ يَدْعُو لَهُ قَالَ: «أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا» وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: فَدَعَا لَهُ، وَقَالَ: «وَأَنْتَ الشَّافِي».
Азхи́би-ль-ба́с, ра́бба-н-на́с, ва-шфи́ А́нта-ш-Ша́фи, ля́ шифа́’а и́лля шифа́’ук, шифа́’ан ля́ юга́диру са́кама ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала, что Посланник Аллаха ﷺ, если приходил к больному, обращался за него с мольбой, говоря: «Удали недуг, Господь людей, исцели, Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме как от Тебя, — таким исцелением, которое не оставит болезни». В версии Абу Бакра: «и он обратился за него с мольбой» и сказал: «и Ты — Исцеляющий». Разъяснение В этой версии ‘Аиша сказала, что Посланник Аллаха ﷺ, если приходил к больному, обращался за него с мольбой, с ду‘а: أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ — «Удали недуг, Господь людей», وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي — «исцели, Ты — Исцеляющий», لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ — «нет исцеления, кроме как от Тебя», — таким исцелением, которое не оставит болезни. В версии Абу Бакра: «и Ты — Исцеляющий». То есть в ряде версий — وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي, без «вав» перед «анта»: «исцели, Ты — Исцеляющий», а в некоторых — وَأَنْتَ الشَّافِي: «и Ты — Исцеляющий». ◆ Версия хадиса ◆[٥٧١١] (…) وحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَمُسْلِمُ بْنُ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ، وَجَرِيرٍ.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ…» (далее хадис подобен предыдущим версиям). Иснад Этот хадис передаётся с другим иснадом — от Мансура, от Ибрахима и Муслима ибн Субайха, от Масрука, от ‘Аиши — и подобен хадису Абу ‘Аваны и Джарира. ◆ Версия хадиса ◆ В следующей версии хадис ‘Аиши передаёт от неё уже не Масрук, а ‘Урва ибн аз-Зубайр — её племянник, сын её сестры Асмы.[٥٧١٢] ٤٩ — (…) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ — وَاللَّفْظُ لِأَبِي كُرَيْبٍ — قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَرْقِي بِهَذِهِ الرُّقْيَةِ أَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفَاءُ، لَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا أَنْتَ».
Азхи́би-ль-ба́с, ра́бба-н-на́с, би-я́дика-ш-шифа́’, ля́ ка́шифа ля́ху и́лля А́нт От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ читал эту рукъя: «Удали недуг, Господь людей, в руке Твоей исцеление, никто не может устранить эту болезнь, кроме Тебя». Разъяснениеأَذْهِبِ الْبَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفَاءُ، لَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا أَنْتَ
Азхи́би-ль-ба́с, ра́бба-н-на́с, би-я́дика-ш-шифа́’, ля́ ка́шифа ля́ху и́лля А́нт — «Удали недуг, Господь людей, в руке Твоей исцеление (шифа). Никто не может устранить эту болезнь, кроме Тебя». Здесь немного другой вариант этого ду‘а. Сказано, что это рукъя, которую читал Пророк ﷺ: «Удали недуг, Господь людей. Только в Твоей руке исцеление. Никто не может снять, удалить этот недуг, кроме Тебя». Это ду‘а, как мы сказали, полно единобожия (Таухид). لَا كَاشِفَ لَهُ — то есть имеется в виду болезнь, которой болен этот человек. По-арабски болезнь называется «марад»; недуг называется «ба’с»; словом «да’» тоже называется недуг; здесь упомянут «сакам», или «сукм». Всё это названия недуга, болезни на арабском языке. ◆ Версия хадиса ◆[٥٧١٣] (…) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ كِلَاهُمَا، عَنْ هِشَامٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ читал эту рукъя: «Удали недуг, Господь людей, в руке Твоей исцеление, никто не может устранить эту болезнь, кроме Тебя». Иснад Этот хадис передаётся с другими иснадами — от Абу Усамы и от ‘Исы ибн Юнуса, от Хишама — с тем же иснадом и подобен предыдущему. Разъяснение хадиса и выводы Шейх Ибн ‘Усаймин объясняет слова этого ду‘а. وَأَنْتَ الشَّافِي — «Ты — Исцеляющий». Это из прекрасных имён Аллаха (аль-асма’ аль-хусна): Аш-Шафи — одно из имён Аллаха (пречист Он и возвышен), Исцеляющий. Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором перечисляются девяносто девять имён Всевышнего Аллаха; такой список приводится и в других сборниках «Сунан». Но имя Аш-Шафи там не упоминается. Опираться на этот список имён, который приводится у ат-Тирмизи и у некоторых других, неправильно, потому что он недостоверен, то есть не восходит к Посланнику Аллаха ﷺ. Одним из доказательств этого является данный хадис: здесь имя Аш-Шафи упоминается, а в том списке этого имени нет. لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ — нет никакого исцеления, кроме как от Тебя. Если Аллах не предпишет, не предопределит исцеление человеку, то какими бы искусными ни были врачи, лекари, какими бы знаниями в медицине они ни обладали, они не смогут вылечить этого больного. Важно: многие люди в той или иной степени привязываются к докторам своими сердцами: вот какой искусный доктор. И забывает человек, что доктор ничего не сможет сделать, каким бы искусным, умелым и знающим он ни был, если Аллах (пречист Он и возвышен) не дарует исцеление. Поэтому сказано: нет исцеления, кроме как от Тебя. شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا — исцелением, которое не оставляет «сакам», то есть какой-либо болезни. Здесь довод на то, что не является обязательным условием ду‘а восхваление Аллаха (пречист Он и возвышен) в начале или упоминание салята за Пророка ﷺ в начале или в конце. Да, из причин принятия ду‘а — просить у Аллаха салят для Пророка ﷺ в начале ду‘а и в конце. Начинать ду‘а с восхваления Аллаха (пречист Он и возвышен) — из этикета, из очень важных норм ду‘а. Но это не является обязательным условием, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, потому что здесь Пророк ﷺ не предварил своё ду‘а восхвалением (хамд) и салятом. Здесь нет просьбы к Аллаху, чтобы Аллах благословил Мухаммада, ни в начале ду‘а, ни в конце. С другой стороны, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, если задуматься над этим ду‘а, мы заметим, что здесь есть восхваление Аллаха (пречист Он и возвышен): прибегание к Нему, упоминание Его прекрасных имён, приближение к Нему (тавассуль) посредством Его качества — Его господства (рубубийя). Сказано вначале: «Рабба-н-нас» — Господь людей, и далее: Ты — Исцеляющий. Говорит шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах): ду‘а за больного человека — молить Аллаха об исцелении для больного — это проявление ихсана в отношении этого человека, то есть это значит делать ему добро. Когда ты делаешь ду‘а за человека, ты, во-первых, делаешь ему добро. Во-вторых, делая ду‘а за больного, ты совершаешь поклонение Аллаху (‘ибада) и поэтому получаешь за это награду. Ещё одна польза: результатом того, что ты делаешь ду‘а за больного, будет радость в его сердце — он порадуется, что ты делаешь за него ду‘а. И весьма вероятно, что по причине этого ду‘а, этой мольбы больной исцелится, и тогда тому, кто это сделал, уготована великая награда. Поэтому, когда человек приходит к больному, следует делать за него это ду‘а, которое здесь передано, или какое-то другое ду‘а, переданное от Пророка ﷺ. Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: в основе своей ду‘а делается один раз, если только не передано, что какое-то ду‘а делается определённое количество раз. Если сказано, например: это ду‘а — семь раз, тогда мы говорим: семь раз. А в основе своей — один раз. Узаконено ли Шариатом, чтобы больной просил у кого-то, кто его посещает, сделать за него ду‘а? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: нет. Человеку следует ни у кого не просить делать за него ду‘а. Не то, что это запрещено, но следует, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, не просить у кого-то сделать за него ду‘а, и для этого есть несколько причин:- Это не передано от праведных предшественников, а мы следуем за праведными предшественниками, как нам это приказано.
- Есть опасность, что это входит в категорию обращения с просьбой к людям (су’аль ан-нас). Просить ду‘а у кого-то — это входит в категорию просьб у людей, как просишь, например, денег или что-то ещё. В основе своей человеку, если нет какой-то особой нужды, не нужно этого делать. А сподвижники давали присягу Пророку ﷺ, что они не будут ничего просить у людей.1 Кроме того, в этом есть некая форма унижения человека перед тем, у кого он просит ду‘а, потому что он просит у него для своей пользы.
- Это может означать, что человек опирается на другого — на то, чтобы тот делал за него ду‘а, — а не сам молится за себя.
- Тот, у кого просят ду‘а, может самообольститься. Скажет: «Какой я праведный человек, как меня люди уважают, как меня праведным считают, что просят у меня делать за них ду‘а». Особенно если этот человек имеет слабую веру (иман).
- Это не передано от праведных предшественников.
- Есть опасность, что это входит в категорию обращения к людям с просьбой — некая форма унижения человека перед другим.
- Человек сам не будет взывать к Аллаху (пречист Он и возвышен), будет опираться на ду‘а других, как бы делать себе посредников в этом.
- Это может стать искушением, поводом для самодовольства и самообольщения для человека, у которого просят ду‘а.
وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ
— «И сказал Господь ваш: „Взывайте ко Мне с мольбой, и Я отвечу вам“» (Гафир, 40:60).
Взывайте сами, и Аллах ответит. Кто-то скажет: разве не передано от Пророка ﷺ, что он просил делать ду‘а? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: то, что передано от Пророка ﷺ, касается мольбы не за него самого, а за кого-то другого. Пророк ﷺ мог сказать: «За вашего брата делайте ду‘а». Пророк ﷺ мог приказывать или побуждать к частному ду‘а за какого-то конкретного человека или к общему ду‘а за всех. «И я, — говорит шейх Ибн ‘Усаймин, — не помню, чтобы Пророк ﷺ у кого-то просил бы сделать за него ду‘а, если только не для пользы другого». Например, Пророк ﷺ говорит: скажите اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ — «О Аллах, благослови Мухаммада». Когда мы говорим: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммад» — о Аллах, дай Мухаммаду салят, — мы просим у Аллаха похвалить его среди высшего сонма ангелов. Кто скажет Пророку ﷺ один салят, тому Аллах даст десять салятов, то есть похвалит его десять раз среди высшего сонма:مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرًا
— «Кто скажет мне один салят, тому Аллах даст десять салятов» (Муслим (408)). Пророк ﷺ говорит: говорите «Аллахумма салли ‘аля Мухаммад» — о Аллах, благослови Мухаммада. Цель этого — польза для нас самих, не для Пророка ﷺ. Если мы делаем это ду‘а, просим у Аллаха для Пророка ﷺ, то это для нашей пользы. Поэтому, чтобы Пророк ﷺ что-то просил у людей для своей пользы, — я такого не помню, говорит шейх. А если он и побуждал к какому-то ду‘а за себя, то не для своей пользы, а для пользы других. Кто-то скажет: а как же хадис о том, что Пророк ﷺ сказал ‘Умару, когда тот отправлялся в паломничество:لَا تَنْسَنَا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ
— «Не забывай нас, братец мой, в своих ду‘а»? Здесь получается, что Пророк ﷺ просит ‘Умара не забывать его в своих мольбах. Но этот хадис недостоверный (Абу Дауд (1498)), поэтому он не может быть доводом. А как ответить на такой аргумент: Пророк ﷺ сказал ‘Умару про одного человека:فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ
— «Если ты сможешь сделать так, чтобы он попросил для тебя прощения у Аллаха, то сделай это» (Муслим (2542))? Это весомый аргумент: Пророк ﷺ говорит: если сможешь — сделай, чтобы этот человек, Увайс аль-Карани, попросил для тебя у Аллаха прощения. На это мы скажем, что это была исключительная особенность Увайса аль-Карани, особая почесть (карама) этому человеку, которой он был выделен. Почему Аллах отвечал на ду‘а Увайса аль-Карани особо, так что Пророк ﷺ сказал: если получится у тебя попросить его сделать за тебя истигфар, сделай это? Потому что он был очень благочестив к своей матери. Это стало причиной того, что он не мог явиться к Пророку ﷺ и не увидел его. Пророк ﷺ описал людям точные признаки этого человека, по которым ‘Умар потом понял, что это и есть Увайс аль-Карани, когда тот прибыл к ‘Умару — естественно, уже после смерти Пророка ﷺ. Поэтому ещё раз: это особая почесть (карама), которой был выделен именно этот человек. Почему нельзя это обобщить? Потому что Пророк ﷺ не приказывал людям и не побуждал их просить ду‘а за них у Абу Бакра, не побуждал их просить Абу Бакра сделать за них истигфар. А ведь ясно, что Абу Бакр занимает более высокое положение, чем Увайс аль-Карани. Но при этом Пророк ﷺ не говорил: просите у Абу Бакра, пусть он делает за вас истигфар, просит Аллаха простить вас. Включает ли сказанное — что не надо просить ду‘а у людей — также отказ от того, чтобы просить помолиться за тебя путника (мусафир)? Ведь одна из причин принятия ду‘а — нахождение человека в пути. Не следует ли просить путника: «Ты будешь в пути — делай за меня ду‘а»? Да, это включает и путника, говорит шейх Ибн ‘Усаймин. Потому что Пророк ﷺ, когда провожал в путь своих сподвижников, говорил им:أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ
— «Я препоручаю Аллаху твою религию, и то, что тебе доверено, и окончания твоих дел» (Абу Дауд (2600)). И не говорил Пророк ﷺ при этом: «Молись за нас». Но если всё же человек просит другого сделать за него ду‘а, говорит шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах), следует делать это с намерением, чтобы польза была для того человека, которого ты просишь. То есть если просишь у кого-то сделать за тебя ду‘а, то не с намерением, чтобы это была польза для тебя, а с намерением, чтобы для него была польза. Ведь если он будет делать ду‘а, это будет ихсан с его стороны, совершение добра, и поэтому он получит награду. Ты хочешь, чтобы этот человек сделал добрый поступок и получил бы награду от Аллаха. И ещё ты хочешь, чтобы ангел, когда он будет делать за тебя ду‘а, сказал ему: آمِينَ، وَلَكَ بِمِثْلٍ — «Амин, и тебе так же». Потому что ангелы, когда мусульманин делает ду‘а за другого мусульманина, говорят: «Амин, и тебе так же».2 И не иметь в намерении свою личную пользу — чтобы не быть тем, кто обращается к людям с просьбами и унижается перед теми, кого он просит. ◆ ◆ ◆ Следующую главу ан-Навави назвал: بَابُ رُقْيَةِ الْمَرِيضِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَالنَّفْثِ — «Глава о чтении рукъя над больным посредством охранительных сур (аль-му‘аввизат) и посредством дуновения (нафс)». ❖ Хадис № 2192 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):[٥٧١٤] ٥٠ — (٢١٩٢) حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ نَفَثَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، جَعَلْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُهُ بِيَدِ نَفْسِهِ، لِأَنَّهَا كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْ يَدِي» وَفِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ: بِمُعَوِّذَاتٍ.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, если заболевал кто-то из его домочадцев, дул на него, читая аль-му‘аввизат. А когда он заболел той болезнью, от которой умер, я стала дуть на него и протирать его его собственной рукой, потому что его рука была более благодатной, чем моя рука». В версии Яхьи ибн Айюба вместо «аль-му‘аввизат» сказано «му‘аввизат», в неопределённой форме. Иснад حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ — рассказал мне Сурайдж ибн Юнус аль-Марвази аль-Багдади, умер в 235 году, وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ — и Яхья ибн Айюб аль-Багдади, известный как аль-Макабири, умер в 234 году. قَالَا: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ — они сказали: рассказал нам ‘Аббад ибн ‘Аббад аль-Мухаллаби аль-Басри, عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ — от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши, которая сказала: Разъяснение كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ نَفَثَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ — Посланник Аллаха ﷺ, если заболевал кто-то из его домочадцев, дул на него (нафс), читая аль-му‘аввизат. Аль-му‘аввизат — это сура «Аль-Фаляк», сура «Ан-Нас», и сюда же относят также суру «Аль-Ихляс». Пророк ﷺ делал нафс, читая аль-му‘аввизат, то есть дул на больного. فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، جَعَلْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ — «а когда он заболел той болезнью, от которой умер, я стала дуть на него, делать нафс», — говорит ‘Аиша, وَأَمْسَحُهُ بِيَدِ نَفْسِهِ — «и протирать его его собственной рукой», لِأَنَّهَا كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْ يَدِي — «потому что его рука была более благодатной, в ней было больше бараки, чем в моей руке». В версии Яхьи ибн Айюба вместо بِالْمُعَوِّذَاتِ сказано بِمُعَوِّذَاتٍ, то есть в неопределённой форме. ‘Аиша говорит: Пророк ﷺ делал нафс, то есть дул, читая аль-му‘аввизат. Потом она говорит: когда он заболел, я стала дуть и протирать его его собственной рукой. Значит, как один из вариантов, дуют на руки и протирают. Здесь указывается на то, о чём мы говорили: при рукъя делается протирание. И это не является особенностью Пророка ﷺ. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) протирала Пророка ﷺ не своей рукой просто потому, что в его руке была особая благодать (барака), которой особо наделил его Аллах (пречист Он и возвышен). Это указывает на то, что при рукъя протирают рукой. Сказано: نَفَثَ عَلَيْهِ — Пророк ﷺ делал нафс. Нафс — это дуть, выпускать изо рта дыхание без слюны. Если уже поплёвываешь, то это тафль. А так человек дует без слюны — даже если там будет немножко слюны, не специально. Но некоторые уляма говорят, что нафс — это и дуть, и немножко поплёвывать. Есть у уляма и такое толкование (тафсир). Но в основном, Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям, говорят, что нафс означает дуть. Когда Пророк ﷺ заболел, ‘Аиша стала делать нафс, то есть дуть на него и протирать его его собственной рукой. Значит, человек, который читает больному рукъя, читает ему аль-му‘аввизат и дует на него: читает и дует, читает и дует. Всё это — побуждение нас к рукъя. Это очень важная причина для исцеления. Делать это — Сунна. И когда всё это делаешь, делай это с намерением, что ты следуешь Сунне Пророка ﷺ. К сожалению, многие из этих вещей оставлены людьми: люди даже не знают об этом и не делают этого. Нужно уделять внимание рукъя. Пророк ﷺ уделял внимание рукъя. Люди же, как правило, первое, о чём думают, — к кому обратиться, куда бежать. Врачи, чтецы — это ещё в лучшем случае, а в худшем — какие-то экстрасенсы, шарлатаны, мошенники, те, кто связан с шайтаном. Рукъя надо уделять внимание. Во-первых, читай рукъя сам себе. Читай своим близким. Почему-то идёшь к другим, чтобы они читали тебе рукъя. Не отнимай время у себя и у других. Сам читай рукъя прежде всего себе и своим близким. И помни, что рукъя — это твоё же ду‘а к Аллаху. Очень важная тема: ду‘а — это великое поклонение, любимое Аллахом, и человеку следует обращаться к Аллаху с ду‘а постоянно — не только когда ему плохо, когда он заболел или когда что-то случилось, но всегда. Проблема в том, что человек и так ду‘а не делает. Но даже когда случаются какие-то вещи, когда, казалось бы, нужно делать ду‘а, — у него есть нужда, — он и в этот момент не делает ду‘а, а идёт к кому-то: пусть кто-то делает за него ду‘а или читает ему рукъя. Аллах (пречист Он и возвышен) испытывает тебя, проверяет: являешься ли ты истинным рабом — тем, который, когда что-то случается с ним, обращается и устремляется к Аллаху? Будешь ли ты взывать к Нему, искать у Него прибежища и помощи? У тебя есть упущение в ду‘а. Когда у тебя всё в порядке, часто ли ты обращаешься к Аллаху (пречист Он и возвышен) с ду‘а? Тебе нужно, чтобы что-то произошло, чтобы обращаться к Аллаху. СубханаЛлах, что с тобой? Даже когда что-то случается, ты опять не обращаешься к Аллаху, а идёшь к кому-то, чтобы он сделал ду‘а. То есть ты в основе своей упускаешь это поклонение, не усерден в нём. Получается, что и когда хорошо, ты не делаешь ду‘а, и когда плохо — опять не делаешь ду‘а: ни в благополучии (раха’), ни в беде (шидда). Когда Аллах (пречист Он и возвышен) испытывает тебя какими-то болезнями — а из мудрости этого испытания то, что ты будешь взывать к Нему настойчиво и горячо, — ты идёшь к кому-то, чтобы он читал тебе рукъя или лечил тебя, и оставляешь даже в этом случае ду‘а. Хотя ду‘а — из самых почётных видов поклонения, и самый бессильный из людей — тот, кто не способен на ду‘а:أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ الدُّعَاءِ
— «Самый бессильный из людей — тот, кто бессилен в ду‘а» («Сахих аль-джами‘» (1044)). Говорит ан-Навави: Пророк ﷺ, если кто-то заболевал, делал нафс, читая аль-му‘аввизат. الْمُعَوِّذَاتِ — с кясрой буквы «вав»: «му‘аввизат». Та‘аввуз — это поиск защиты у Аллаха, препоручение себя защите Аллаха. Поэтому аль-му‘аввизат — это те суры, при помощи которых человек ищет защиты у Аллаха. Нафс, говорит ан-Навави, — это нежное дутьё без слюны. В этом хадисе указание на желательность делать нафс при рукъя. Есть единодушие (иджма‘) в том, что это дозволено, и большинство сподвижников, последователей (таби‘ин) и тех, кто был после них, считали это желательным. Есть мнение, что, когда делается нафс, у человека немножко выделяется и слюна, а есть мнение, что это дутьё без слюны. Передано в хадисах и поплёвывание: сподвижник читал «Аль-Фатиху», собирал слюну и сплёвывал на больного, когда читал рукъя. Это тоже вариант. Польза от этого в том, что эта влага или этот воздух, это дыхание сопряжено с чтением благодатных слов: аятов, слов мольбы, прекрасных зикров, которым обучил Пророк ﷺ. Поэтому это делается для бараки: выделение этой влаги или этого воздуха сопровождается чтением и поэтому имеет, с позволения Аллаха (пречист Он и возвышен), благодатность. В этом хадисе указание на желательность рукъя при помощи Корана и зикров. Пророк ﷺ так часто, как здесь сказано в хадисе, делал рукъя при помощи аль-му‘аввизат потому, что аль-му‘аввизат собирают в себе прибегание к Аллаху от всех неприятностей — в общем и в подробностях. Здесь есть прибегание к Аллаху (пречист Он и возвышен) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ — «от зла того, что Он сотворил» (Аль-Фаляк, 113:2): от зла всех творений, какое бы зло ни было в любых творениях. Это общее прибегание к Аллаху (пречист Он и возвышен) от всего плохого, от всех неприятностей. Сюда входит всё, говорит ан-Навави. Здесь же прибегание к Аллаху وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ — «от зла дующих в узлы» (Аль-Фаляк, 113:4): сюда входят и женщины, и мужчины, дующие в узлы, то есть колдуны и колдуньи. وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ — «от зла завистника, когда он завидует» (Аль-Фаляк, 113:5). مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ — «от зла наущателя, скрывающегося» (Ан-Нас, 114:4). То есть от всех видов зла, от всех неприятностей. Этот хадис передаёт ‘Аиша. И в одной из версий также сказано, что Пророк ﷺ, когда болел той болезнью, от которой умер, дул на себя, читая аль-му‘аввизат. Когда ему стало совсем тяжело, ‘Аиша говорит: я дула на него посредством них и обтирала его его рукой из-за благодатности его руки. И спросили аз-Зухри, передатчика хадиса: كَيْفَ يَنْفِثُ؟ — «Как он делал нафс?» Он объяснил: كَانَ يَنْفِثُ عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ — «Он дул на свои руки, потом обтирал ими лицо» (аль-Бухари (5735)). То есть дуют на руки и обтирают. Рукъа — множественное число слова «рукъя». Имеется ли в виду чтение Корана в общем? Может быть. А может быть, имеется в виду именно чтение того, что передано в Сунне в качестве рукъя из Корана, как, например, две охранительные суры (аль-му‘аввизатан). То есть рукъя может быть вообще при помощи всего Корана, а может иметься в виду именно то, о чём передано, что это читается как рукъя. Аль-му‘аввизат — это множественное число. Имеются в виду قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ (Аль-Фаляк, 113:1), قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ (Ан-Нас, 114:1) и قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ (Аль-Ихляс, 112:1). Но в суре «Аль-Ихляс» нет прибегания к Аллаху за защитой: в ней сообщается об атрибутах Аллаха (пречист Он и возвышен). И всё же её тоже включают в аль-му‘аввизат — суры, при помощи которых просится защита. Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: да, «Аль-Ихляс» тоже входит в аль-му‘аввизат — из разряда преобладания (мин баб ат-таглиб). Среди трёх сур преобладают те, в которых есть просьба о защите, поэтому туда включают и «Аль-Ихляс», хотя она не содержит просьбы о защите. Так же, например, Абу Бакра и ‘Умара называют «аль-‘Умаран» — буквально «два ‘Умара», хотя Абу Бакр не ‘Умар. Правление Абу Бакра было совсем коротким — чуть больше года, полтора года, — и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) умер, а правление ‘Умара было уже долгим. Поэтому, говоря «период двух ‘Умаров», имеют в виду Абу Бакра и ‘Умара. Абу Бакра называют ‘Умаром из-за преобладания. Так и здесь: из разряда преобладания. Из выводов этого хадиса, говорит шейх Ибн ‘Усаймин: довод на то, что Посланник Аллаха ﷺ дул на больных и дул на себя во время болезни — для обретения исцеления и для защиты от шайтана, побиваемого камнями. Какие есть условия для рукъя? Первое условие: в этих лечебных словах не должно быть многобожия (ширк), каких-либо его проявлений. Если эти слова содержат в себе ширк, то это строго запрещено. Например, какая-то рукъя, в которой обращаются с просьбами к шайтанам или к угодникам (аулия) и так далее. Нужно быть очень внимательными. Иногда люди читают какие-то рукъа из каких-то книг — может быть, даже с подписью какого-то муфтията, — а потом смотришь туда: там написаны какие-то непонятные слова, «киш-пиш». Непонятно: то ли это имена каких-то джиннов, то ли что-то ещё. Надо быть осторожным, чтобы рукъя не содержала ширка. Второе условие: чтобы был понятен смысл. Если смысл непонятен, как во всяких колдовских заклинаниях — их называют «талясим», — то нельзя. Может быть, просто не слышно, что бормочет читающий: слышно только какое-то бормотание, а что именно он говорит — не слышно. Это запрещено, пока не будет известен смысл. Это второе условие. Является ли условием, чтобы рукъя была непременно на арабском языке? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: нет, не является. Конечно, если это из Корана, понятно, что это будет на арабском. Но если это не из Корана и не из тех зикров, которым научил Пророк ﷺ, то можно, чтобы это были ду‘а не на арабском языке: например, человек обращается к Аллаху: «О Аллах, даруй исцеление» — и так далее. Но если читают больному, который араб и не знает другого языка, тогда это должно быть на арабском, чтобы он понимал, что над ним читают. А вообще это не является обязательным — может быть и на другом языке, говорит шейх Ибн ‘Усаймин. Из сказанного мы делаем вывод, что нельзя идти к какому-то чтецу, если мы склоняемся к тому, что он будет читать нам какие-то вещи, в которых есть ширк. К сожалению, в Средней Азии и в других местах распространено, что люди идут к какому-то человеку, считая его искусным в отчитывании больных, а он делает всякие непонятные вещи: бормочет непонятные слова, обращается к кому-то, кричит, что-то кому-то приказывает. Если мы, идя к кому-то, предполагаем, что он будет говорить вещи, в которых есть ширк, то нельзя к нему идти ни в коем случае. Таким образом мы будем помогать ему делать этот ширк. Кто-то говорит: «А ведь это приносит пользу». Во-первых, говорит шейх, ширк никогда не может принести никакой пользы. Это однозначно, в этом нет сомнений. Но некоторые говорят: «Вот он пошёл, там было что-то такое, но при этом он исцелился». Мы говорим: он исцелился не по причине этого ширка, а при этом. Так Аллах (пречист Он и возвышен) предопределил по Своей мудрости. Аллах испытал этого человека тем, что при этом он обрёл исцеление. Поэтому нельзя ни в коем случае обманываться. Является ли рукъя причиной исцеления, средством лечения от всех болезней или только от некоторых? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: от всех. Даже от ран, от язв. Есть такая кожная болезнь — её ещё называют «намля»: человек чувствует, будто по нему ходят мелкие муравьи, тело чешется, потом появляются красные высыпания и, может быть, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, жёлтый ободок вокруг этих бугорков; она доставляет человеку неприятности. И при этой болезни тоже читается рукъя. ◆ Версия хадиса ◆[٥٧١٥] ٥١ — (…) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ، وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُ عَنْهُ بِيَدِهِ، رَجَاءَ بَرَكَتِهَا».
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ, когда заболевал, читал себе аль-му‘аввизат и дул. «А когда усилилась его болезнь, я читала над ним и протирала его его рукой в надежде на благодатность его руки». ◆ Версия хадиса ◆[٥٧١٦] (…) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، ح وَحَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ كِلَاهُمَا، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادٌ كُلُّهُمْ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِإِسْنَادِ مَالِكٍ، نَحْوَ حَدِيثِهِ، وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَدٍ مِنْهُمْ: رَجَاءَ بَرَكَتِهَا، إِلَّا فِي حَدِيثِ مَالِكٍ، وَفِي حَدِيثِ يُونُسَ، وَزِيَادٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى نَفَثَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَمَسَحَ عَنْهُ بِيَدِهِ.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ, когда болел, дул на себя, читая аль-му‘аввизат, и протирал себя рукой. Иснад Этот хадис передаётся с другими иснадами — от Юнуса, Ма‘мара и Зияда, от Ибн Шихаба (аз-Зухри) — с иснадом Малика и подобен его хадису, но с небольшими изменениями. Слов رَجَاءَ بَرَكَتِهَا — «в надежде на её благодать» — нет ни в одной из этих версий, кроме версии Малика. Приведённые слова — из версии Юнуса и Зияда. Разъяснение Ещё одно из добавлений: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى نَفَثَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَمَسَحَ عَنْهُ بِيَدِهِ — в одной из версий сказано: Пророк ﷺ, когда болел, дул на себя, читая аль-му‘аввизат, и протирал себя рукой. Шейх Ибн ‘Усаймин говорит, как уже было сказано, что эти три суры называются так из-за преобладания среди них смыслов прибегания к Аллаху за защитой. А вообще, говорит он, قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ — это сура, в которой нет та‘аввуза, то есть нет прибегания к Аллаху за защитой, препоручения себя защите Аллаха. Это касается другого вопроса — того, как Пророк ﷺ читал перед сном, — но это похоже: он дул на руки и читал.3 Здесь вопрос: когда ложишься спать, сначала дуть, а потом читать, или сначала читать, а потом дуть? Есть разные версии этого хадиса, но шейх Ибн ‘Усаймин говорит: видится, что сначала человек читает, а потом дует. Мудрый смысл этого в том, что с этой слюной или с этим воздухом смешивается чтение Корана, и поэтому он обретает бараку, обретает благодать. Говорит шейх: дуть ли при каждом аяте, когда произносишь قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ? Видится, что перед сном читаются все три суры и потом обтирают тело; потом ещё раз читают, потом обтирают. То есть читают все суры вместе и обтирают, — так видится, говорит шейх. Можно ли обтирать поверх одежды или надо непременно непосредственно по коже? Видится, что можно и поверх одежды, и это приносит пользу, потому что одежда прилегает к телу человека. ◆ ◆ ◆ Следующая глава: بَابُ اسْتِحْبَابِ الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ وَالنَّمْلَةِ وَالْحُمَةِ وَالنَّظْرَةِ — «Глава о желательности читать рукъя от сглаза, от намли, от хумы и от назры». Намля — это кожная болезнь: язвочки, которые появляются у человека на боках тела. Хума — это укус ядовитого животного. Назра — это взгляд. Здесь приводится целый ряд хадисов, из которых следует, что от этих болезней желательно читать рукъя. ❖ Хадис № 2193 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):[٥٧١٧] ٥٢ — (٢١٩٣) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الرُّقْيَةِ؟ فَقَالَتْ: «رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، لِأَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فِي الرُّقْيَةِ مِنْ كُلِّ ذِي حُمَةٍ».
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): аль-Асвад спросил её о рукъя, и она сказала: «Разрешил Посланник Аллаха ﷺ одной из семей ансаров рукъя от всякого обладателя яда». Иснад حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ — рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шайба, то есть ‘Абдуллах ибн Мухаммад, حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ — рассказал нам ‘Али ибн Мусхир аль-Куфи, عَنِ الشَّيْبَانِيِّ — от аш-Шайбани, عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ — от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, сына аль-Асвада ибн Язида ан-Наха‘и аль-Куфи; он умер в 99-м году. عَنْ أَبِيهِ — от его отца. Его отец, аль-Асвад ибн Язид, — известный передатчик, знаток религии, мухадрам, то есть тот, чья часть жизни прошла во времена джахилийи, но он не видел Пророка ﷺ. Разъяснение سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الرُّقْيَةِ — «я спросил ‘Аишу о рукъя». Спросил аль-Асвад, один из учеников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Он спросил её о рукъя потому, что есть хадисы от Пророка ﷺ, где сказано, что рукъя — эти заклинания — это ширк.4 Поэтому люди, слышавшие этот хадис, думали, что всякая рукъя — это ширк и что это запрещено. Пророк ﷺ действительно сначала запрещал рукъя вообще, потому что в них было много ширка, пока люди не освободились от всех этих проявлений ширка, — и тогда он научил их правильным лечебным словам. Поэтому аль-Асвад спрашивает про рукъя: можно или нельзя? ‘Аиша говорит: разрешил Посланник Аллаха ﷺ одной из семей ансаров рукъя مِنْ كُلِّ ذِي حُمَةٍ — от всякого обладателя яда, то есть читать рукъя от укуса всякого животного, обладающего ядом. Она передаёт одно из сообщений: Пророк ﷺ разрешил это одной семье. مِنْ كُلِّ ذِي حُمَةٍ — от всякого животного, обладающего хумой. Хума в данном случае — это яд. Яд по-арабски — «самм», «сумм» или «симм»: можно и с кясрой, и с фатхой, и с даммой. Здесь — от всякого обладателя хумы, то есть от всякого ядовитого животного: это может быть скорпион, может быть змея. Передано в хадисе Абу Са‘ида, что сподвижники читали рукъя человеку, которого укусила змея, и Аллах исцелил его. Слово حُمَة — с даммой, потом идёт «мим» без удвоения. Не «хумма», а «хума» — это укус ядовитого животного, или яд. А «хумма», с удвоением, — это лихорадка, повышение температуры, жар. Здесь имеется в виду «хума», то есть яд. Пророк ﷺ дозволил читать рукъя от всякого животного, которое обладает ядом при укусах. ◆ Версия хадиса ◆ Дальше хадис, где Ибрахим передаёт от аль-Асвада от ‘Аиши, которая сказала:[٥٧١٨] ٥٣ — (…) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فِي الرُّقْيَةِ، مِنَ الْحُمَةِ».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Дозволил Посланник Аллаха ﷺ одной семье из числа ансаров рукъя от хумы» — то есть от ядовитого животного. ◆ ◆ ◆ Следующий хадис — 2194. Это очень важный хадис. ❖ Хадис № 2194 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):[٥٧١٩] ٥٤ — (٢١٩٤) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، — وَاللَّفْظُ لِابْنِ أَبِي عُمَرَ — قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى الْإِنْسَانُ الشَّيْءَ مِنْهُ، أَوْ كَانَتْ بِهِ قَرْحَةٌ أَوْ جُرْحٌ، قَالَ: النَّبِيُّ ﷺ بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا، وَوَضَعَ سُفْيَانُ سَبَّابَتَهُ بِالْأَرْضِ، ثُمَّ رَفَعَهَا «بِاسْمِ اللهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا، بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، لِيُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا، بِإِذْنِ رَبِّنَا». قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: «يُشْفَى» وقَالَ زُهَيْرٌ «لِيُشْفَى سَقِيمُنَا».
Би-сми-Лля́х, ту́рбату арди́на, би-ри́кати ба‘ди́на, ли-ю́шфа би́хи сакы́муна, би-и́зни рабби́на От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, если человек жаловался на что-то у себя, или у него была язва или рана, делал вот так своим пальцем — и Суфьян, передатчик хадиса, положил свой указательный палец на землю, потом поднял его, — и произносил: «С именем Аллаха. Почва земли нашей со слюной одного из нас, чтобы исцелился посредством этого наш больной с дозволения нашего Господа». Ибн Аби Шайба сказал: «…исцелится…», а Зухайр сказал: «…чтобы исцелился наш больной». Иснад Говорит имам Муслим: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ — рассказали нам Абу Бакр ибн Аби Шайба, Зухайр ибн Харб и Ибн Аби ‘Умар. Ибн Аби ‘Умар — третий шейх, который рассказал Муслиму этот хадис, — это Мухаммад ибн Яхья ибн Аби ‘Умар аль-‘Адани, умер в 243 году. حَدَّثَنَا سُفْيَانُ — рассказал нам Суфьян, عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ — от ‘Абд Раббихи ибн Са‘ида аль-Ансари аль-Мадани, надёжного передатчика, умершего в 139 году, عَنْ عَمْرَةَ — от ‘Амры бинт ‘Абд ар-Рахман аль-Ансарийи ан-Наджжарийи, надёжной передатчицы, умершей в 98 году (она из рода ансаров, но не в том смысле, что она сподвижница-ансарка), عَنْ عَائِشَةَ — от ‘Аиши. Разъяснение Посланник Аллаха ﷺ, если человек жаловался на что-то у себя, или у него была язва или рана, то Пророк ﷺ… Здесь сказано قَالَ — «сказал», но здесь это в значении فَعَلَ — «сделал». В арабском языке удивительно, слово «каля»: вообще оно означает «сказал», но иногда мы из контекста понимаем, что оно означает «сделал». قَالَ النَّبِيُّ ﷺ بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا — Пророк ﷺ делал вот так своим указательным пальцем. وَوَضَعَ سُفْيَانُ سَبَّابَتَهُ بِالْأَرْضِ، ثُمَّ رَفَعَهَا — и Суфьян, передатчик хадиса, положил свой указательный палец на землю, потом поднял его. И при этом Пророк ﷺ произносил:بِاسْمِ اللهِ، تُرْبَةُ أَرْضِنَا، بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، لِيُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا، بِإِذْنِ رَبِّنَا
Би-сми-Лля́х, ту́рбату арди́на, би-ри́кати ба‘ди́на, ли-ю́шфа би́хи сакы́муна, би-и́зни рабби́на — «С именем Аллаха. Почва земли нашей со слюной одного из нас, чтобы исцелился посредством этого наш больной с дозволения нашего Господа». Опять Таухид: исцеление бывает только с дозволения нашего Господа. В версии Ибн Аби Шайбы сказано не «чтобы исцелился наш больной», а просто يُشْفَى — «исцелится наш больной». В версии Зухайра — «чтобы исцелился наш больной». Пророк ﷺ говорит: «БисмиЛлях» — с именем Аллаха; о благодатности имени Аллаха уже говорилось. Это тоже из тех слов мольбы, которые следует хорошо заучить. Особенно применяется то, о чём здесь говорится, при кожных болезнях или местных недугах — не общих, не всего тела, — и при ранах. Это рукъя при таких язвах, ранках и так далее. Ан-Навави (да помилует его Аллах) разъясняет здесь, как это делается: человек смачивает свой палец небольшим количеством своей слюны, потом кладёт палец на землю. Поскольку палец немного влажный, к нему прилипает немного почвы. И потом он обтирает больное место, делая при этом ду‘а, которое здесь упоминается. Он говорит (да помилует его Аллах): большая часть уляма говорит, что здесь имеется в виду вообще вся земля. А некоторые уляма говорят: нет, имеется в виду именно земля Медины, потому что это благодатная земля. Поэтому более правильно — Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям — мнение большинства уляма: что это вообще земля, а не именно земля Медины. Дальше: بِرِيقَةِ بَعْضِنَا — то есть берётся немного слюны. Смысл хадиса в том, что человек смачивает своей слюной свой указательный палец, потом кладёт его на землю, и на этом пальце немного остаётся почвы; потом он обтирает больное, раненое место и произносит эти слова при обтирании. Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям. Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: мне видится, что посредством этого исцеляют раны или что-то подобное, какую-то местную болезнь, а не болезнь всего тела. Что касается какой-то общей болезни — например, общей лихорадки, — я не думаю, что Пророк ﷺ делал так. Потому что из этого вытекало бы, что всё тело обмазывается землёй с этой слюной, а это или невозможно, или слишком сложно. Поэтому речь идёт о каком-то местном заболевании: на каком-то одном месте, на каком-то органе, или о ранах, о язвочках. Пророк ﷺ, смачивая своей слюной палец, клал его на землю, там приставала почва, и этой почвой Пророк ﷺ обтирал место, где была ранка или какая-то боль, и это приносило пользу с позволения Аллаха. Говорить, что здесь под землёй подразумевается именно земля Медины, — под сомнением. Также بِرِيقَةِ بَعْضِنَا — «со слюной одного из нас»: говорить, что под «одним из нас» подразумевается именно Пророк ﷺ, — это тоже под сомнением. Вероятнее, что это ду‘а общее: оно не только для Пророка ﷺ и касается не только земли Медины. Аллах (пречист Он и возвышен) вложил в такие вещи исцеление (шифа). 1 Имеется в виду хадис ‘Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк ﷺ взял с сподвижников присягу и в конце тихо сказал:وَلَا تَسْأَلُوا النَّاسَ شَيْئًا
— «И не просите у людей ничего». ‘Ауф сказал: «И я видел, как у некоторых из них падала плеть, и он не просил никого подать её ему» (Муслим (1043)). 2 Имеется в виду хадис Абу-д-Дарда (да будет доволен им Аллах):دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ
— «Мольба мусульманина за своего брата в его отсутствие принимается. У его головы находится приставленный ангел, и всякий раз, когда он просит для своего брата блага, этот ангел говорит: „Амин, и тебе так же“» (Муслим (2733)). 3 ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт:أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، فَقَرَأَ فِيهِمَا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
— Пророк ﷺ каждую ночь, ложась в постель, соединял ладони, дул в них и читал над ними суры «Аль-Ихляс», «Аль-Фаляк» и «Ан-Нас», а потом обтирал ими своё тело, сколько мог, начиная с головы, лица и передней части тела. Так он делал три раза (аль-Бухари (5017)). 4 Имеется в виду хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах):إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ
— «Поистине, заклинания (рукъа), амулеты и привораживание — это ширк» (Ибн Маджа (3530); аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих Ибн Маджа» (2861)).
