❖ Хадис № 2185 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٦٩٩] ٣٩ — (٢١٨٥) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ ﷺ رَقَاهُ جِبْرِيلُ، قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ».
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ болел, Джибриль читал над ним рукъя. Он говорил: „С именем Аллаха, да исцелит тебя Аллах, и от всякого недуга дарует тебе лечение, и от зла завистника, когда он завидует, и от зла каждого обладателя дурного глаза“». Иснад حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ — рассказал нам Ибн Аби ‘Умар аль-Макки: Мухаммад ибн Яхья ибн Аби ‘Умар аль-‘Адани аль-Макки, умер в 243 году. Он сказал: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ — рассказал нам ‘Абд аль-‘Азиз ад-Дараварди: ‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди аль-Мадани, умер в 186 году хиджры. Это передатчик уровня хасан, хорошего хадиса, то есть садук; про него сказали: «хасан аль-хадис» (حَسَنُ الْحَدِيثِ), то есть его хадисы — это хадисы хасан. عَنْ يَزِيدَ — от Язида. Какого Язида? Муслим уточняет: وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ — то есть Язид ибн ‘Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси аль-Мадани, умер в 139 году, надёжный передатчик (сика — ثِقَة). عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ — от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми аль-Мадани, умер в 120 году, тоже надёжный передатчик. عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ — от Абу Салямы ибн ‘Абд ар-Рахмана. Абу Саляма — сын ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах), поэтому он по происхождению Зухри: аль-Кураши аз-Зухри аль-Мадани, умер в 93 году, надёжный передатчик. عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ — от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка ﷺ. Разъяснение أَنَّهَا قَالَتْ — что она сказала: كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ ﷺ رَقَاهُ جِبْرِيلُ — когда Посланник Аллаха ﷺ болел, его отчитывал Джибриль, то есть читал ему рукъя.
قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ»
Бисми-Лля́хи юбри́ка, ва мин кулли да́’ин яшфи́ка, ва мин ша́рри ха́сидин и́за хаса́да, ва ша́рри кулли зи ‘а́йн — и говорил: «С именем Аллаха, да исцелит тебя Аллах, и от всякого недуга дарует тебе лечение, и от зла всякого завистника, когда он завидует [пусть защитит тебя и исцелит], и от зла каждого обладателя дурного глаза», то есть от сглаза. Здесь сказано, что Пророку ﷺ, когда он болел, читали рукъя. Рукъя — это слова, при помощи которых читают над больными людьми, отчитывают их ради исцеления. Это на самом деле важно. На что нам это указывает? Сказано, что, когда Пророк ﷺ болел, Джибриль читал ему рукъя. Это указывает на то, что и нам следует делать это часто, регулярно: в отношении себя, в отношении наших братьев, наших семей, наших детей, жён, близких. Делай рукъя: в этом большая польза, благо, награда. Если человек действительно болеет, то с позволения Аллаха (пречист Он и возвышен) он исцелится: Аллах его исцелит, и рукъя будет причиной. Если, например, человека поразил сглаз, то это тоже будет причиной для избавления от зла сглаза. Джибриль (мир ему) всё время старался вот так читать рукъя Пророку ﷺ, если Пророк ﷺ заболевал. Сам Посланник Аллаха ﷺ тоже читал рукъя себе, читал рукъя другим людям. Поэтому мусульманин должен заботиться о себе, о своих близких, о своих братьях. Посредством чего читается рукъя? Она читается посредством аятов из Корана, посредством известных поминаний (зикр — ذِكْر) и мольб (ду‘а — دُعَاء), которые переданы в Коране и в Сунне. Этими словами рукъя, как говорят, «заклинают» больного. По поводу термина «заклинание», конечно, есть разногласия, можно ли его применять; лучше говорить «рукъя»: читать такие слова, которые установлены в Коране и в Сунне. Такие слова рукъя — это то, что передано в данном хадисе, а также в последующем хадисе, хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит: если рукъя — «рука» (الرُّقَى), множественное число от слова «рукъя», — это какие-то неизвестные вещи, на непонятном языке, не на арабском, и смысл их непонятен, то это порицаемо. Почему? Потому что, может быть, эта рукъя, это заклинание содержит в себе куфр, неверие, ширк или что-то близкое к этому, какие-то неправильные, неприятные слова. А если это рукъя посредством аятов из Корана, посредством известных зикров, то есть переданных в Коране и в Сунне, то это не запрещено; более того, это является Сунной. И передано единодушие (иджма‘ — إِجْمَاع) по поводу дозволенности рукъя посредством аятов Корана и поминания Аллаха (пречист Он и возвышен). Приводит он слова аль-Мазири, который сказал: все рукъя дозволены, если они посредством Книги Аллаха (пречист Он и возвышен) и поминания Аллаха, и являются запрещёнными, если они на каком-то непонятном, неарабском языке («аль-люга аль-‘аджамийя» — اللُّغَةُ الْعَجَمِيَّةُ) или это какие-то слова, смысл которых неясен. Почему? Потому что, может быть, это содержит в себе куфр. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2186 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):
[٥٧٠٠] ٤٠ — (٢١٨٦) حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ جِبْرِيلَ، أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ».
От Абу Са‘ида (аль-Худри): «Джибриль пришёл к Пророку ﷺ и сказал: „О Мухаммад, ты заболел?“ (Пророк ﷺ) ответил: „Да“. (Джибриль) сказал: „С именем Аллаха я читаю над тобой рукъя от всякой вещи, которая причиняет тебе неприятность, от зла каждой души или завистливого глаза. Пусть Аллах тебя исцелит, с именем Аллаха я читаю над тобой рукъя“». Иснад حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ — рассказал нам Бишр ибн Хиляль ас-Савваф аль-Басри, умер в 247 году. Он сказал: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ — рассказал нам ‘Абд аль-Варис, ‘Абд аль-Варис ибн Са‘ид аль-Басри. Он сказал: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ — рассказал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Сухайб аль-Бунани аль-Басри. عَنْ أَبِي نَضْرَةَ — от Абу Надры: аль-Мунзир ибн Малик ибн Кит‘а аль-Басри, умер в 108 году хиджры, надёжный передатчик. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ — от Абу Са‘ида: это Абу Са‘ид аль-Худри, которого звали Са‘д ибн Малик ибн Синан. Разъяснение Он сообщил:
أَنَّ جِبْرِيلَ، أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ»
— что однажды Джибриль пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, ты заболел?» На что Пророк ﷺ ответил: «Да». Тогда Джибриль сказал: Бисми-Лля́хи аркъи́ка, мин кулли ша́й’ин ю’зи́ка, мин ша́рри кулли на́фсин ау ‘а́йни ха́сидин, Алла́ху яшфи́ка, бисми-Лля́хи аркъи́ка «С именем Аллаха я читаю тебе рукъя от всякой вещи, которая тебе досаждает, приносит тебе неприятность, от зла каждой души или от завистливого глаза; пусть Аллах тебя исцелит, с именем Аллаха я читаю тебе заклинание (рукъя)». Это очень важный вид рукъя, который передан в этих хадисах. ИншааЛлах, к следующему уроку, я надеюсь, не останется ни одного человека, который не выучит эти слова, потому что это очень важно: это то, что Джибриль (мир ему) читал Пророку ﷺ, когда он заболевал. Обидно будет, если человек упустит возможность выучить и применять такую рукъя.
بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ
Бисми-Лля́хи аркъи́ка, мин кулли ша́й’ин ю’зи́ка, мин ша́рри кулли на́фсин ау ‘а́йни ха́сидин, Алла́ху яшфи́ка, бисми-Лля́хи аркъи́ка — «С именем Аллаха читаю тебе рукъя от каждой вещи, которая причиняет тебе неприятность, от зла каждой души или завистливого глаза; да исцелит тебя Аллах, с именем Аллаха читаю тебе рукъя». «БисмиЛлях» (بِسْمِ اللهِ) в начале и «бисмиЛлях» в конце: «с именем Аллаха», «с именем Аллаха». Здесь чёткое указание на величие этого имени Всевышнего — имени «Аллах». Это имя благословенное и благодатное: посредством поминания этого имени Аллах удаляет вред и удаляет зло. Поэтому каждое утро и каждый вечер следует тебе говорить:
بسمِ اللَّهِ الَّذي لا يضرُّ معَ اسمِهِ شيءٌ، في الأرضِ، ولا في السَّماءِ، وَهوَ السَّميعُ العليمُ
Бисми-Лля́хи-ллязи́ ля́ яду́рру ма‘а-смихи́ ша́й’ун фи-ль-а́рды ва ля́ фи-ссама́’, ва Хува-с-Сами́‘у-ль-‘Али́м — «С именем Аллаха, с именем Которого не повредит ничто ни на земле, ни на небе, и Он — Слышащий, Знающий» (Абу Дауд (5088) и ат-Тирмизи (3388)). С именем Аллаха не повредит тебе ничто ни на земле, ни на небе: ни то, что на земле, ни то, что сверху, — не повредит тебе ничего. Аллаху акбар! Это зикр утром и вечером. Сколько раз? Три раза. Не пренебрегай этим: Аллах (пречист Он и возвышен) защитит тебя, иншааЛлах, от всего плохого, если ты искренне будешь произносить это утром и вечером. Человеку, которого поразил сглаз, или для защиты от сглаза читается рукъя. Читается рукъя, и иногда её следует повторять, делать это не один раз, если ты видишь, что одного раза недостаточно. Если не наступает исцеление — повторяй, делай это ещё раз и ещё раз, потому что рукъя в общем — это то, что подобно ду‘а, подобно мольбе. Аллах (пречист Он и возвышен) любит тех, кто усерден и упорен в обращении к Нему с ду‘а. Не так, что человек сделал один раз ду‘а: «Не отвечает мне Аллах на моё ду‘а», — и всё, прекращает. Нет, Аллах (пречист Он и возвышен) любит, когда ты усердный и настойчивый в своём ду‘а. Так и рукъя повторяй: если есть нужда, делай это не один раз. И, конечно, самое лучшее в отношении рукъя, нет в этом сомнения, — придерживаться того, что передано на этот счёт в Книге Аллаха и в Сунне Пророка ﷺ. Среди рукъя, на которую указывается в Коране и Сунне, — сура «Аль-Фатиха» (الْفَاتِحَة). Одно из названий суры «Аль-Фатиха» — «Шифа» (الشِّفَاء), исцеление; и из её названий — «Рукъя» (الرُّقْيَة), целебная мольба, заклинание. Есть хадисы на этот счёт, и есть хадис о том, что «Аль-Фатиха» (الْفَاتِحَة) повторяется: когда отчитываешь человека от какой-то болезни, читаешь «Аль-Фатиху» не один раз, повторяешь несколько раз. В частности, хадис о том, как скорпион ужалил одного человека из числа многобожников, и как раз оказались в это время там сподвижники. Они попросили этих людей оказать им гостеприимство — те отказались. Потом, когда скорпион ужалил их вождя, они обратились к сподвижникам: «Есть ли среди вас кто-то, кто может почитать рукъя? Нашего главного ужалил скорпион, и он очень плохо себя чувствует». Один из сподвижников сказал: «Да, сделаем это, но вы нам дадите за это плату». Потом те дали овец в качестве платы. А что читал этот сподвижник? Он читал суру «Аль-Фатиха» (الْفَاتِحَة), и передано, что он читал её семь раз. Об этом рассказывается в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри. Сказано:
بعثَنا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ثلاثينَ راكبًا في سريَّةٍ
— «Отправил нас Посланник Аллаха ﷺ в поход, тридцать всадников, и мы остановились у какого-то племени. Мы попросили их оказать нам гостеприимство — они отказались. Скорпион ужалил их вождя, их главного, и они пришли к нам и сказали: „Есть ли среди вас кто-то, кто может читать заклинание от скорпиона?“» Абу Са‘ид передаёт: «Я сказал: „Да, я. Но буду читать только в том случае, если вы нам дадите овец“, то есть в качестве платы. Они сказали: „Мы вам дадим тридцать баранов“». «Я принял это и прочёл над ним „Аль-Хамд“» («Аль-Хамд» (الْحَمْد) — одно из названий суры «Аль-Фатиха» (الْفَاتِحَة)): فقرأتُ عليهِ الحَمدُ سَبعَ مرَّاتٍ — «прочёл „Аль-Хамд“ семь раз», и он исцелился. Он исцелился так, как будто верблюд освобождается от привязи и убегает. «И мы взяли этих овец, а потом нас постигло сомнение, и мы сказали: „Давайте не будем спешить, пока не придём к Пророку ﷺ и не расскажем ему о том, как мы поступили“», то есть дозволены ли нам эти овцы, халяль это или не халяль. И Пророк ﷺ одобрил то, что они сделали, и сказал:
أوَ ما علِمتَ أنَّها رُقيةٌ اقتَسِموها واضرِبوا لي معَكم سَهمًا
— «Разве ты не знаешь, что она (то есть „Аль-Фатиха“) — рукъя? Разделите этих овец и мне тоже дайте долю» (ат-Тирмизи (2063) и Ибн Маджа (2156)). Почему он так сказал? Чтобы они успокоились и не переживали о том, дозволено ли это. Человек, когда читает «Аль-Фатиху», собирает слюну во рту и может протереть больного этой слюной. В некоторых версиях сказано, что, читая «Аль-Фатиху», можно поплевать этой слюной или делать «нафт» (نَفْث) — это когда дуешь и поплёвываешь. Есть версии хадиса, где сказано, что «Аль-Фатиха» (الْفَاتِحَة) читается утром и вечером, то есть два раза в день (а мы сказали — по семь раз), и при этом человек дует и поплёвывает. Это всё передано от Пророка ﷺ, передано от сподвижников. В частности, Хариджа ибн ас-Сальт передаёт от своего дяди, что однажды тот проходил мимо неких людей, и эти люди пришли и сказали:
إنَّكَ جِئتَ مِن عِندِ هذا الرَّجُلِ بخَيرٍ؛ فارْقِ لنا هذا الرَّجُلَ
— «Ты пришёл от этого человека», то есть от Пророка Мухаммада ﷺ, «с благом; почитай рукъя для этого нашего человека». И привели человека, который был не в себе: рассудок у него был помутнён, и он был привязан, связан. فرَقاه بأُمِّ القُرآنِ ثَلاثةَ أيَّامٍ، غُدوةً وعَشيَّةً — тогда он прочитал над ним «Умм аль-Куран» (أُمُّ الْقُرْآنِ), «Мать Корана», — это тоже название суры «Аль-Фатиха» (الْفَاتِحَة), — три дня, утром и вечером. كُلَّما خَتَمَها جَمَعَ بُزاقَه، ثم تَفَلَ — каждый раз, когда он заканчивал чтение, он собирал слюну во рту и потом сплёвывал на этого больного. فكأنَّما أُنشِطَ مِن عِقالٍ — после этого больной как будто освобождался от привязи. Этому человеку тоже что-то дали. Он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему, и Пророк ﷺ сказал: كُلْ — «Ешь», то есть тебе это дозволено; فلَعَمْري لَمَن أكَلَ برُقيةِ باطِلٍ، لقد أكَلتَ برُقيةِ حَقٍّ — «Клянусь Аллахом, среди людей есть такие, кто ест посредством запрещённой рукъя», то есть где есть ширк и так далее; «ты же ешь посредством истинной, дозволенной рукъя» (Абу Дауд (3420)). Разъяснение хадиса и выводы Говорит ан-Навави (да помилует его Аллах): Здесь упоминается рукъя посредством имён Аллаха (пречист Он и возвышен) — чёткое указание на рукъя посредством имён Аллаха. Также в этом хадисе — подтверждение рукъя ещё раз: одни и те же слова подтверждаются последующими. А также здесь есть ду‘а и повторение ду‘а. مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ — «от зла каждой души». Имеется в виду, говорит ан-Навави, душа каждого человека. А может быть, под словом «нафс» (نَفْس) подразумевается «‘айн» (عَيْن), то есть сглаз, потому что словом «нафс» называют также и сглаз. Поэтому про какого-то человека говорят «нафус» (نَفُوس) — тот, у кого очень злой, завистливый глаз. И وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ — «от зла каждого обладателя „‘айна“», то есть сглаза, или عَيْنِ حَاسِدٍ — «завистливого глаза». Говорит шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах)[1]: Это хадис о рукъя, которую читал Джибриль Пророку ﷺ, когда пришёл к нему и спросил: اشْتَكَيْتَ؟ Что значит «иштакайта»? Если переводить буквально, «ты жалуешься». Но имеется в виду: «Ты заболел?» Пророк ﷺ сказал: «Да». И тогда Джибриль начал произносить эту рукъя:
بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ
Бисми-Лля́хи аркъи́ка, мин кулли ша́й’ин ю’зи́ка, мин ша́рри кулли на́фсин ау ‘а́йни ха́сидин, Алла́ху яшфи́ка, бисми-Лля́хи аркъи́ка «С именем Аллаха я читаю тебе рукъя от всякой вещи, которая тебе досаждает, приносит тебе неприятность, от зла каждой души или от завистливого глаза; пусть Аллах тебя исцелит, с именем Аллаха я читаю тебе заклинание (рукъя)». Повторяем это несколько раз, для того чтобы легче было запомнить. Это было ду‘а Джибриля за Пророка ﷺ: ду‘а Джибриля, самого почтенного из посланников, за Пророка Мухаммада ﷺ, самого почтенного из посланников. Джибриль — самый почтенный из посланников-ангелов, а Мухаммад ﷺ — самый почтенный из посланников-людей. Джибриль спросил: «Ты заболел?» Пророк ﷺ сказал: «Да». На что это указывает? На то, что нет ничего плохого, страшного, если больной скажет людям, что он болеет, когда они его спрашивают: это не считается порицаемой, запрещённой жалобой. Когда же жалоба становится порицаемой? Когда человек негодует, сетует, как бы жалуется творениям на Творца и говорит: «Вот Аллах дал мне такую болезнь», — жалуется творениям на Господа. Вот это запрещено, это порицаемо. А если человек просто сообщает об этом, когда есть нужда, то проблем нет. Если он жалуется творениям на Творца — тогда это порицаемо. Поэтому Я‘куб (мир ему) говорит:
إِنَّمَآ أَشْكُوا۟ بَثِّى وَحُزْنِىٓ إِلَى ٱللَّهِ
— «Поистине, я жалуюсь на скорбь свою и печаль свою Аллаху» (Юсуф, 12:86). Но если больной сообщает о своей болезни просто как сообщение, без сетования, без недовольства, без жалобы, тогда нет проблемы. Как говорят некоторые простые люди: «Это я тебе говорю просто в качестве сообщения, а не в качестве жалобы: чувствую то-то и то-то». Это хорошие слова, говорит шейх Ибн ‘Усаймин. Также здесь очень важный довод на то, что больному следует читать рукъя. Следует читать рукъя: بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ — «с именем Аллаха читаю тебе рукъя», то есть читаю над тобой; مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ — «от всякой вещи, которая причиняет тебе неприятность». Эта фраза носит общий характер: любая неприятность, всё, что может досаждать человеку, будь то болезнь, или печаль, переживания, скорбь, — от всего этого «я читаю тебе рукъя с именем Аллаха (пречист Он и возвышен)». مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ — «от зла всякой души или завистливого глаза; да исцелит тебя Аллах». مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ — «от зла всякой души». Какой души? Души бывают человеческие — от зла человеческих душ, и от зла душ джиннов также, и всяких других. أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ — «или от завистливого глаза». Это то, что люди называют словом «‘айн» (عَيْن), сглаз. Ведь завистливый человек, да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен), которому не нравится, что Аллах дал кому-то из Своих рабов какую-то милость (ни‘ма — نِعْمَة), — его душа мерзкая, злобная. И от этой мерзкой, злобной души может исходить какое-то влияние, которое поражает человека, которому он завидует. Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в суре «Аль-Фаляк»: وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ — «и от зла завистника, когда он завидует» (Аль-Фаляк, 113:5). Когда он завидует, от него исходит это плохое, дурное влияние, которое может навредить человеку, которому он завидует.[2] И человек может лишиться милости по причине этого сглаза: что-то хорошее у него есть — он может этого лишиться. Поэтому в этом ду‘а сказано: أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ — «или от завистливого глаза; пусть Аллах тебя исцелит [уберёт твой недуг]; с именем Аллаха я читаю над тобой рукъя». Это заклинание, эти слова начинаются со слов «бисмиЛлях» (بِسْمِ اللهِ) — «с именем Аллаха» — в начале ду‘а, и в конце опять «бисмиЛлях». Если человек будет обращаться с ду‘а посредством того, что передано в Сунне, то это хорошо, это благо. Потому что соблюдать всё, что передано в Сунне, — это самое лучшее. Но если человек, предположим, не знает этого ду‘а, то он может обращаться со словами мольбы в соответствии со своими возможностями, и, иншааЛлах, Аллах (пречист Он и возвышен) примет и дарует облегчение. Например, человек говорит: «шафака-Ллах» (شَفَاكَ اللهُ) — пусть Аллах тебя исцелит; «‘афака-Ллах» (عَافَاكَ اللهُ) — пусть дарует тебе благополучие, избавление; «ас’алю-Ллаха ляка-ш-шифа’» (أَسْأَلُ اللهَ لَكَ الشِّفَاءَ) — прошу Аллаха для тебя исцеления; «аль-‘афия» (الْعَافِيَةَ) — благополучия, избавления, и так далее, если не знает ду‘а, которые переданы в Сунне. Дальше в этом хадисе довод — и это важно, это касается вопроса Таухида, вопроса ‘акыды — на то, что Пророк ﷺ с этой точки зрения был подобен другим людям: его также постигали болезни. Также здесь указание на то, что рукъя над больным человеком никак не противоречит полноте упования (таваккуль — تَوَكُّل) на Аллаха (пречист Он и возвышен). Вредит ли это таваккулю? Нет, не вредит упованию. А в какой ситуации вредит? В ситуации, когда сам человек просит других, чтобы они прочитали ему рукъя: вот это несколько вредит таваккулю. А когда кто-то читает ему сам, без его просьбы, это не вредит упованию. Если же ты просишь, тогда это немного ослабляет твоё упование: в том, кто просит других, чтобы ему читали рукъя, есть что-то от неполноценности таваккуля. Почему? Потому что он обращается с просьбой к творениям и опирается на эту просьбу к творениям. А если какой-то человек приходит и сам начинает читать над тобой какие-то слова из Корана и Сунны, а ты ему не запрещаешь, то это тебе не повредит: это не вредит твоему упованию и не считается недостатком в таваккуле. Поэтому Пророк ﷺ читал рукъя другим людям, и Пророку ﷺ тоже читали рукъя. Это не противоречит полноте таваккуля, если это без просьбы самого человека.
- Эти слова шейха Ибн ‘Усаймина (да помилует его Аллах) — из его книги «Шарх Рияд ас-салихин», глава о мольбе за больного (بَابُ مَا يُدْعَى بِهِ لِلْمَرِيضِ), хадис № 908 (т. 4, с. 485–487). Его разъяснение «Сахиха» Муслима до этой главы не дошло. ↑
- О зависти и её вреде подробнее говорится в пятничной хутбе шейха Абу Яхьи аль-Къирми «Зависть и её вред» (14.10.2016): islam.study/hutby/abuyahya/2016/zavist-i-ee-vred. Вторая часть этой хутбы — «Лечение и защита от зависти». ↑
