[٥٧٢٠] ٥٥ — (٢١٩٥) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ — قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ وَاللَّفْظُ لَهُمَا: — حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُهَا أَنْ تَسْتَرْقِيَ مِنَ الْعَيْنِ».
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ приказывал ей просить рукъя от сглаза. Иснадحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
— рассказали нам Абу Бакр ибн Аби Шайба, Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим. قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا — Исхак сказал: «ахбарана» («сообщил нам»), а Абу Бакр и Абу Курайб — и слова принадлежат им обоим — сказали: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ — рассказал нам Мухаммад ибн Бишр ибн аль-Фурафиса аль-Куфи, надёжный передатчик (сика), год смерти 203-й. عَنْ مِسْعَرٍ — от Мис‘ара, надёжного передатчика (сика), год смерти 153-й. Он сказал: حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ — рассказал нам Ма‘бад ибн Халид, год смерти 118-й. عَنِ ابْنِ شَدَّادٍ — от Ибн Шаддада, то есть ‘АбдуЛлаха ибн Шаддада аль-Куфи аль-Мадани. Когда мы говорим «аль-Куфи аль-Мадани», это значит, что он жил и в Медине, и в Куфе. Год смерти 82-й. عَنْ عَائِشَةَ — от ‘Аиши. ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٢١] (…) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، مِثْلَهُ.
(Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему.) ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٢٢] ٥٦ — (…) وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ مِنَ الْعَيْنِ».
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ приказывал мне просить рукъя от сглаза». Разъяснение Эта версия хадиса — опять от ‘Аиши, которая сказала:كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ مِنَ الْعَيْنِ
— «Посланник Аллаха ﷺ приказывал мне просить рукъя от сглаза». В некоторых версиях сказано: أَنْ يُسْتَرْقَى مِنَ الْعَيْنِ — «чтобы просилась рукъя». Разъяснение хадиса и выводы Конечно, сразу возникает вопрос: у нас есть хадис о том, что семьдесят тысяч человек войдут в Рай без расчёта и наказания, и одним из качеств этих людей является то, что لَا يَسْتَرْقُونَ — они не просят рукъя. Как совместить с этим тот хадис? Здесь не сказано, что просьба рукъя — для самой ‘Аиши, что Пророк ﷺ приказал самой ‘Аише просить для себя у кого-то рукъя. Имеется в виду, что если какой-то человек болен по причине сглаза, то нужно помочь ему в этом: попросить кого-то почитать его от сглаза, найти кого-то, кто почитает от сглаза. Это имеется в виду, а не приказ ей самой просить для себя у кого-то рукъя — хотя это, в общем-то, и не запрещено. Это не запрещено, но это не самый высокий уровень — уровень тех, о которых сказано, что они войдут в Рай без расчёта и наказания. Поэтому эти слова — «приказывал просить рукъя от сглаза» — значат, чтобы она просила кого-то почитать человека, если он болен по причине сглаза. То есть это никак не противоречит хадису لَا يَسْتَرْقُونَ — «не просят рукъя». Этот хадис мы разбирали раньше: эти люди, которые войдут в Рай без расчёта и наказания, не просят рукъя у кого-то. В том хадисе имеется в виду, что они просят рукъя для себя, а в этом хадисе имеется в виду, что просят для других. То есть Пророк ﷺ приказывал ей, если кто-то болен или кто-то из людей по причине сглаза нуждается в рукъя, находить для него того, кто будет читать, попросить кого-то почитать. Не имеется в виду просить для себя. Если человек просит рукъя для кого-то другого, не для себя, — в этом нет проблемы. Дальше будет хадис, где Пророк ﷺ увидел на лице девочки следы — изменение цвета лица, что указывало на то, что с ней случился сглаз, что это по причине действия сглаза, — и сказал: فَاسْتَرْقُوا لَهَا — «Фа-старку ляха», то есть попросите у кого-то, поищите кого-то, кто прочитает ей рукъя. Попросить кого-то почитать рукъя для кого-то другого — в этом проблемы нет. Можно ли отсюда сделать вывод, что нет проблемы в том, что существуют такие специальные люди, которые сделали для себя профессией заниматься отчитыванием, рукъя? Мы говорили, что это не соответствует пути праведных предшественников (ас-саляф ас-салих). Не было среди них никого, кто сделал бы для себя профессией (михна), ремеслом читать больным людям рукъя. Некоторые, мы говорили, даже открывают себе клиники, какие-то кабинеты по примеру больниц. У них есть всё, что нужно: и начитанное масло, и начитанная вода, и то и это. Некоторые ещё занимаются таким бизнесом: берут воду, читают в неё, разливают это по бутылкам, потом это всё продают. Всё это — то, что они сделали себе такой профессией, — конечно, из новшеств, нововведений, то есть того, что не соответствует Сунне Пророка ﷺ. ❖ Хадис № 2196 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):[٥٧٢٣] ٥٧ — (٢١٩٦) وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فِي الرُّقَى قَالَ: «رُخِّصَ فِي الْحُمَةِ وَالنَّمْلَةِ وَالْعَيْنِ».
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о рукъа: он сказал: «Было дозволено при хуме, при намле и от сглаза». Иснад وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى — рассказал нам Яхья ибн Яхья, который сказал: أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ — сообщил нам Абу Хайсама. Абу Хайсама здесь — это Зухайр ибн Му‘авия, год смерти 173-й. عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ — от ‘Асима ибн Сулеймана аль-Ахваля аль-Басри, год смерти его 141-й. عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ — от Юсуфа ибн ‘АбдиЛляха, عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ — от Анаса ибн Малика. Разъяснение فِي الرُّقَى — сообщение, касающееся рукъа (الرُّقَى) — это множественное число от слова «рукъя» (رُقْيَة), — чтения лечебных слов: رُخِّصَ فِي الْحُمَةِ وَالنَّمْلَةِ وَالْعَيْنِ — было дозволено при хуме — от ядовитого животного, при намле — намля — это кожная болезнь, которая поражает бока человека, — и от сглаза, по причине сглаза. ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٢٤] ٥٨ — (…) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ سُفْيَانَ، ح وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَهُوَ ابْنُ صَالِحٍ، كِلَاهُمَا عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ، وَالْحُمَةِ، وَالنَّمْلَةِ». وَفِي حَدِيثِ سُفْيَانَ: يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ.
От Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дал облегчающее дозволение на рукъя от сглаза, от укуса ядовитых животных и от болезни намля». Иснад Ещё одна версия этого хадиса — от Юсуфа ибн ‘АбдиЛляха, от Анаса.وَفِي حَدِيثِ سُفْيَانَ: يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ
— в хадисе Суфьяна, то есть в версии Суфьяна, сказано не просто «Юсуф ибн ‘АбдиЛлях», а «Юсуф ибн ‘АбдиЛлях ибн аль-Харис». Разъяснениеرَخَّصَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ، وَالْحُمَةِ، وَالنَّمْلَةِ
— Посланник Аллаха ﷺ дал облегчение (рухса), дал облегчающее дозволение на рукъя от сглаза, от укуса ядовитых животных и от болезни намля. Разъяснение хадиса и выводы Здесь перечисляются некоторые вещи, при которых наиболее часто читается рукъя и при которых рукъя наиболее полезна. То есть перечисление этих вещей здесь — это перечисление примеров, при которых рукъя очень действенна. Но это не ограничение: это не значит, что рукъя можно читать только от этих трёх вещей. Перечисляется здесь укус ядовитых животных — понятно: змея, или скорпион, или что-то в этом роде. Намля — это язвы, которые появляются у человека на боку, на коже. Человек чувствует, как будто по нему ползают муравьи, — неприятные ощущения. Ранее мы читали слова шейха Ибн ‘Усаймина, описывающие эту болезнь. Как бы то ни было, рукъя читается при любых болезнях, при любых недугах и напастях. А эти три вещи, названные здесь в хадисе, — сглаз, намля, то есть кожная болезнь, и хума, то есть укусы, — это не ограничение этими тремя вещами. То есть рукъя включает в себя больше вещей, применение её, безусловно, шире. А упоминаются эти три вещи как особое побуждение хорошо читать рукъя при этих вещах: особо действенна бывает рукъя при них, и это самые важные состояния, при которых читается рукъя. Но она не ограничивается только этими вещами. Здесь предоставлен широкий простор: рукъя читается от всех болезней. И доводом на это является то, что сам Посланник Аллаха ﷺ читал рукъя и обращался к Аллаху с ду‘а за больных по поводу разных, многих болезней — не только по поводу этих трёх вещей, которые упомянуты здесь. Говорит ан-Навави (да помилует его Аллах) о словах رَخَّصَ فِي الرُّقْيَةِ — была дозволена рукъя от сглаза, укуса животных и намли: смысл этого не в том, что дозволенность рукъя является исключительной особенностью только этих вещей. Он объясняет чуть по-другому: смысл этого в том, что Пророка ﷺ спросили просто про эти три вещи, и он сказал: можно. А если бы спросили про другое, то он тоже сказал бы: можно. И известно, что он разрешал её при других болезнях, и сам Пророк ﷺ читал рукъя от болезней помимо этих трёх. ◆ ◆ ◆ ❖ Хадис № 2197 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):[٥٧٢٥] ٥٩ — (٢١٩٧) حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ لِجَارِيَةٍ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، رَأَى بِوَجْهِهَا سَفْعَةً، فَقَالَ: «بِهَا نَظْرَةٌ، فَاسْتَرْقُوا لَهَا» يَعْنِي بِوَجْهِهَا صُفْرَةً.
От Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о девочке в доме Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, увидев на её лице саф‘а: «У неё сглаз, попросите почитать ей рукъя». То есть на лице у неё было пожелтение. Иснад حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ — рассказал мне Абу-р-Раби‘ Сулейман ибн Дауд; он жил в Багдаде, год смерти 231-й. Он сказал: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ — рассказал нам Мухаммад ибн Харб аль-Хауляни аль-Химси (Химс — это город в Шаме). Мухаммад ибн Харб известен как аль-Абраш, год смерти 194-й. Он говорит: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيُّ — рассказал мне Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди аль-Химси, тоже из Химса, надёжный передатчик (сика), год смерти 146-й, عَنِ الزُّهْرِيِّ — от аз-Зухри, Мухаммада ибн Шихаба аз-Зухри аль-Мадани, عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ — от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ — от Зайнаб бинт Умм Салямы. Зайнаб бинт Умм Саляма — дочь Абу Салямы, поэтому Зайнаб звали и бинт Аби Саляма. А Абу Саляма — это ‘АбдуЛлах ибн ‘Абд аль-Асад. Его и Умм Салямы дочь Зайнаб аль-Махзумийя — воспитанница Пророка ﷺ, потому что после смерти её отца Пророк ﷺ женился на Умм Саляме, матери Зайнаб, и она воспитывалась Пророком ﷺ. Умерла она в 73-м году хиджры. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ — от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ. Умм Саляму звали Хинд бинт Аби Умайя — мать правоверных, жена Пророка ﷺ. Дата её смерти — Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям — 61-й год, хотя называются и другие даты, но близкие к этому времени. Обратим внимание на иснад этого хадиса — сколько в нём Мухаммадов: Мухаммад ибн Харб — раз, Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди — два, Мухаммад ибн Шихаб аз-Зухри — три, и Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, — четыре. Этот хадис, говорят, ад-Даракутни ставил в упрёк аль-Бухари и Муслиму, говоря, что в этом хадисе есть скрытый недостаток (‘илля): что хадис на самом деле с разрывом (мурсаль) — когда есть разрыв между Пророком ﷺ и передатчиком до него. Но — Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям — этот хадис передан и с разрывом (мурсаль), и с цельным иснадом (маусуль). Поэтому этот хадис не является слабым. Некоторые передатчики передали его с разрывом (мурсаль), но есть передатчики, которые передали его цельно (маусуль). А мы говорим, что у того, кто передал его цельно, с цельным иснадом, просто есть дополнительное знание (зияда ‘ильм), которого не было у тех, кто передал его с разрывом. Поэтому хадис достоверный. Разъяснениеأَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ لِجَارِيَةٍ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، رَأَى بِوَجْهِهَا سَفْعَةً
— что Посланник Аллаха ﷺ сказал о девочке в доме Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, увидев на её лице саф‘а — изменение цвета, то есть цвет, отличавшийся от обычного цвета лица; передатчики говорят, что речь идёт о пожелтении лица. И сказал: بِهَا نَظْرَةٌ — «у неё сглаз» (назра). Некоторые говорят, что назра — это сглаз именно джиннов. А некоторые говорят: нет, назра — это сглаз именно людей. Как бы то ни было, речь идёт вообще о сглазе. Пророк ﷺ сказал, что у неё сглаз: فَاسْتَرْقُوا لَهَا — «попросите почитать ей рукъя». И передатчик говорит: يَعْنِي بِوَجْهِهَا صُفْرَةً — то есть на лице у неё было пожелтение. Говорит: Пророк ﷺ увидел у неё на лице سَفْعَةً и сказал: «Это сглаз, попросите почитать ей рукъя». И передатчик говорит: صُفْرَةً, то есть на лице было пожелтение. Ан-Навави разъясняет это слово. Саф‘а — в хадисе разъясняется, что это пожелтение. Но также говорят, что саф‘а в арабском языке может означать ещё почернение, черноту: если лицо стало чёрным, тёмным — это тоже называется саф‘а. Некоторые уляма говорят, что это более широкое понятие: вообще всякий цвет, не соответствующий обычному цвету лица, называется саф‘а. А некоторые говорят, что под саф‘а имеется в виду какое-то влияние шайтана на лицо человека. Говорит шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах): сглаз — это некое скрытое влияние, которое выходит из сердца завидующего человека. Когда человек завидует другому, из его сердца выходит такая сила, такое скрытое влияние: этот человек завидует, не хочет блага для другого, и выходит, что эта скверная вещь исходит от него и поражает того человека, которого касается этот сглаз. И наличие сглаза подтверждается Шариатом и подтверждается также физическим опытом, восприятием людей. В Коране есть указание на это — в аяте, который мы недавно упоминали, в суре «Аль-Калям»:وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ
— «Те, которые не веруют, готовы опрокинуть тебя своими взглядами, когда слышат Напоминание»
(Аль-Калям, 68:51).
И толкователи Корана (муфассиры), уляма, говорят: здесь имеется в виду — постичь, поразить тебя своим сглазом. Это доказательство из Корана. Что касается Сунны, то есть ясные хадисы по этому поводу. От сглаза защищает, препятствует сглазу то, что человек стремится произносить шариатские регулярные поминания (вирды), то есть установленные в Шариате поминания Аллаха (зикры), — вещи, которые с позволения Аллаха служат защитой от сглаза. Как, например, человек читает «Аят аль-Курси» для защиты от сглаза, читает аль-му‘аввизатайн. Мы говорили: утром и вечером по три раза читать «Аль-Ихляс», «Аль-Фаляк», «Ан-Нас». Это очень важный способ защититься от сглаза. Есть и другие вещи. Всё это защищает от сглаза и вообще от зла кого бы то ни было. Слова здесь — приказ Пророка ﷺ, чтобы они попросили рукъя: فَاسْتَرْقُوا لَهَا, то есть имеется в виду — попросить рукъя. Здесь, у шейха Ибн ‘Усаймина, мы возвращаемся к хадису ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах). Сказано, что Пророк ﷺ приказал ей просить рукъя; в некоторых версиях — أَنْ يُسْتَرْقَى مِنَ الْعَيْنِ: приказал, чтобы просили рукъя от сглаза (‘айн). Шейх Ибн ‘Усаймин совмещает здесь все доводы так: он имеет в виду — просить именно у того человека, который сглазил, чтобы он прочитал рукъя тому, кого он сглазил. Так он даёт этому объяснение. А другой хадис — это хадис, который мы сейчас прочитали, хадис Умм Салямы. Шейх Ибн ‘Усаймин разбирает сразу два хадиса: предыдущий хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и этот хадис про девочку, которая была в доме Умм Салямы: فَاسْتَرْقُوا لَهَا — «попросите для неё», попросите читать ей рукъя, потому что у неё назра, у неё сглаз. И шейх Ибн ‘Усаймин говорит, что речь идёт о том, чтобы попросить того, кто сглазил, чтобы он это сделал, потому что это действенно — это наверняка, с позволения Аллаха (пречист Он и возвышен), действует. И шейх Ибн ‘Усаймин говорит: возможно сказать, что этот хадис ограничивает, уточняет тот хадис, который был раньше, — по поводу семидесяти тысяч, которые войдут в Рай без расчёта и без наказания. В том хадисе сказано, что эти семьдесят тысяч, которые войдут в Рай без расчёта и наказания, — هُمُ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ — «те, которые не просят рукъя». И получается, что речь идёт о том, что они не просят рукъя, о которой неизвестно, принесёт ли она пользу: может принести, а может и не принести. А если это что-то, что точно принесёт пользу, то Пророк ﷺ не может приказывать то, что станет причиной лишения человека вхождения в Рай без расчёта и наказания. Так понимается хадис о семидесяти тысячах: هُمُ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ — «те, которые не просят рукъя» — имеются в виду те, которые не просят рукъя, которая не приносит пользы, не даёт толка. А если приносит пользу, то тогда она приказывается, как в этих хадисах, которые мы сейчас прочли, ибо не может Пророк ﷺ приказывать то, что лишает человека возможности войти в Рай без расчёта и без наказания. Поэтому если мы точно знаем, что эта рукъя приносит пользу, что так бывает в основном, типично, что эти рукъа постоянно приносят пользу, то просить такую рукъя — это не переводит человека из разряда тех, кто заслуживает вхождения в Рай без расчёта и без наказания, в категорию тех, которые лишены этого качества. Потому что если тот, кто читает рукъя, — это сам сглазивший, известно, что это именно он, то тогда будет получена польза с позволения Аллаха (пречист Он и возвышен). А просьба о рукъя (истирка) в случае, когда неизвестно, поможет это или не поможет, — здесь человеку нужно иметь более сильное упование (таваккуль), чтобы отказаться от просьбы о вещи, которая не точна, а просто может быть, а может не быть. То есть о некой вещи предполагаемой, не точной, — здесь у человека должен быть сильный таваккуль, чтобы отказаться от этого: может, принесёт пользу, а может, не принесёт пользы. Говорит шейх Ибн ‘Усаймин: то же самое мы можем сказать и по поводу другого качества этих людей, которые войдут в Рай без расчёта и наказания: وَلَا يَكْتَوُونَ — «они не используют прижигание». То есть прижигание используют, когда неизвестно, поможет или не поможет. А если точно известно, что поможет, то тогда нет проблемы, и это не лишает человека упомянутого качества, то есть вхождения в Рай без расчёта и наказания. Это объяснение, которое дал шейх именно этих вещей. Он говорит: да, просить рукъя не следует — не запрещено, но не следует, — если это вещь неточная, предполагаемая: может, поможет, может, не поможет. Тогда у человека должен быть сильный таваккуль, чтобы отказаться от просьбы о таких вещах. Но если нечто точно известно — например, в данном случае попросить того, кто сам сглазил, чтобы он читал рукъя, — тогда нет проблемы попросить, и человек не будет лишён того достоинства, о котором сказано в хадисе о семидесяти тысячах. Это одно из совмещений этих хадисов. Также, совмещая, можно сказать, что есть разница — это то совмещение, о котором мы говорили: разница между человеком, который просит рукъя для себя, и тем, который просит рукъя для другого. Одно отличается от другого. Во втором хадисе — хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — Пророк ﷺ увидел девочку, на лице которой была саф‘а, то есть изменение цвета, пожелтение, и приказал: فَاسْتَرْقُوا لَهَا — чтобы для неё попросили читать рукъя. То есть не для себя просить — и не она сама просила, это девочка, — а для неё попросить, чтобы кто-то попросил для неё. Значит, есть разница между тем, чтобы просить вещь для себя, и тем, чтобы просить для другого. Об этом мы и говорили. Так можно объяснить хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): Пророк ﷺ приказал, чтобы просили рукъя от сглаза — не для себя, а вообще просить, чтобы кто-то читал рукъя. Для себя просить — одно, а для других — другое. Для других — в этом проблемы нет, это не лишает человека того достоинства семидесяти тысяч. Поэтому мы говорим, что если человек просит у кого-то ду‘а для себя — просит человека сделать ду‘а за него самого, — то, в принципе, это дозволено: попросить у какого-то праведного человека, чтобы он сделал за тебя ду‘а. Это дозволено, но не следует, — мы говорили об этом ранее. Но если человек попросит сделать ду‘а за другого — попросит какого-то человека помолиться не за него самого, а за кого-то, — то тогда это, наоборот, из вещей, к которым побуждает религия, то есть из желательных вещей. Потому что здесь есть польза и для того, кто просит, и для того, у кого просят, и для того, за кого просят. Например, ты говоришь какому-то человеку: «Послушай, у такого-то положение очень тяжёлое, с ним случилось то-то и то-то, сделай за него ду‘а, молись за него». Это хорошо, и это приводится в преданиях (асар). Конечно, это объяснение, говорит шейх, может несколько страдать из-за того смысла, который упомянут в хадисе ‘Аиши, где сказано: يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ — «приказывал мне просить рукъя». Из этого хадиса видится, что человек просит для себя. Поэтому здесь — предшествующее объяснение: речь идёт о просьбе рукъя, когда известно, что именно эта рукъя поможет, и в таком случае это ничего. То есть несколько трудно объяснить это тем объяснением, которое мы дали, — что речь идёт о просьбе рукъя для другого, — потому что сказано: يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ — «приказывал мне просить рукъя». Здесь видится, что речь идёт о просьбе рукъя для себя, говорит он. И тогда нужно объяснить тем объяснением, которое шейх сказал в начале: не просить рукъя, о которой неизвестно, поможет она или не поможет; но когда известно, что это помогающее действие, тогда просить — нет проблемы. Хотя в хадисе ‘Аиши, как мы говорили, нет прямого указания на то, чтобы просить для себя, тем более что в некоторых версиях упомянуто в страдательном залоге: أَنْ يُسْتَرْقَى — «чтобы просилась рукъя от сглаза». Объясняю ещё раз кратко. Пророк ﷺ говорит, что семьдесят тысяч человек из этой уммы войдут в Рай без расчёта и наказания. Спросили: кто такие эти люди? Пророк ﷺ описал их качества. Одно из качеств этих людей: لَا يَسْتَرْقُونَ — «они не просят, чтобы им читали рукъя». В то же время у нас приводится хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), где сказано, что Пророк ﷺ приказал — или, в некоторых версиях, «приказал мне», — чтобы просилась рукъя от сглаза, или чтобы она просила рукъя от сглаза. Хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ увидел девочку, у которой было изменение на лице, и сказал: بِهَا نَظْرَةٌ، فَاسْتَرْقُوا لَهَا — «У неё сглаз, просите для неё рукъя». Приказывается просить рукъя. Эти хадисы совмещаются так:- В хадисах, где Пророк ﷺ говорит просить рукъя, речь идёт о просьбе не для себя, а для другого. Ты видишь, что у какого-то человека сглаз, он нуждается в рукъя, и просишь кого-то почитать ему рукъя. Не для себя просит человек, а для другого. А в хадисе, где сказано, что они не просят рукъя, имеется в виду, что для себя не просят рукъя; а просить рукъя для других — проблем нет.
- Совмещение, которое упоминает шейх Ибн ‘Усаймин. Он говорит: «не просят рукъя» — да, это качество этих людей, которые войдут в Рай без расчёта и наказания, но речь идёт о такой рукъя, о которой неизвестно, поможет она или не поможет, неизвестно точно, что она действенна и что она помогает: может, поможет, а может, нет. Такой рукъя эти люди не просят. Но если о рукъя точно известно, что она действует, — как, например, если её просят у того, кто сам сглазил, чтобы он почитал, — это практически наверняка действует с позволения Аллаха; если точно знать, что рукъя действует, тогда попросить можно, и это не выводит из числа семидесяти тысяч людей, которые войдут в Рай без расчёта и наказания. Не просить рукъя, а уповать на Аллаха — тогда, когда неизвестно, принесёт рукъя пользу или не принесёт, нет точной уверенности. А если есть практически такая уверенность, потому что эта рукъя всегда приносит пользу с позволения Аллаха, то тогда попросить — нет проблемы. Сюда относится, например, попросить рукъя у сглазившего, чтобы тот, кто сглазил, почитал: именно это действенно. Ва-Ллаху Та‘аля а‘лям.
[٥٧٢٦] ٦٠ — (٢١٩٨) حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: رَخَّصَ النَّبِيُّ ﷺ لِآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ، وَقَالَ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ: «مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ» قَالَتْ: لَا، وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ، قَالَ: «ارْقِيهِمْ» قَالَتْ: فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «ارْقِيهِمْ».
От Джабира ибн ‘АбдиЛляха (да будет доволен им Аллах), который говорил: «Дозволил Пророк ﷺ семье Хазма читать рукъя от укуса змеи. И сказал Асме бинт ‘Умайс: „Почему я вижу тела детей моего брата худыми? Нужда их постигает?“ Она сказала: „Нет, но сглаз очень быстро поражает их“. Он сказал: „Читай им рукъя“. Она говорит: „И я показала ему свою рукъя, и он сказал: ‹Читай им›“». Иснад حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ — рассказал мне ‘Укба ибн Мукрам аль-‘Амми, Абу ‘Абд аль-Малик аль-Басри, год смерти 243-й. Он говорит: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ — рассказал нам Абу ‘Асим. Абу ‘Асим — это ад-Даххак ибн Махляд аш-Шайбани, его называют также Абу ‘Асим ан-Набиль, аль-Басри, год смерти его 210-й. عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ — от Ибн Джурайджа, ‘Абд аль-Малика ибн ‘Абд аль-‘Азиза аль-Макки, который сказал: وَأَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ — и сообщил мне Абу-з-Зубайр, Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ — что он слышал, как Джабир ибн ‘АбдиЛлях говорил. Разъяснениеرَخَّصَ النَّبِيُّ ﷺ لِآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ
— дозволил Пророк ﷺ семье Хазма (Аль Хазм), роду Хазма, читать рукъя от укуса змеи.وَقَالَ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ: «مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمُ الْحَاجَةُ»
— и сказал Асме бинт ‘Умайс: «Почему я вижу тела детей моего брата худыми? Нужда их постигает?» То есть голод их постиг? قَالَتْ: لَا، وَلَكِنِ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ — она сказала: «Нет, но сглаз очень быстро поражает их», особо их поражает. Пророк ﷺ тогда сказал: ارْقِيهِمْ — «Читай им рукъя». Она говорит: فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ — «И я показала Пророку ﷺ свою рукъя», то есть прочитала свою рукъя ему для проверки, فَقَالَ: «ارْقِيهِمْ» — «и он сказал: „Читай им“». Этот хадис указывает нам на дозволенность рукъя, в частности, от таких вещей: первая часть хадиса — от укуса насекомых или змей, то есть ядовитых животных; вторая часть — чтение рукъя от сглаза. Конечно, рукъя читается не только от этих вещей — мы говорили, от всяких недугов, от всего читается рукъя, — но от этих вещей особо. Пророк ﷺ разрешил им читать рукъя от укуса змеи. Мы знаем, что есть хадисы, в которых он запрещает рукъа. Сначала вообще рукъа были запрещены Пророком ﷺ, потому что в рукъа у людей, в этих словах, которые они использовали при чтении рукъя, было очень много всяких нарушений, всякие проявления многобожия (ширкийят). И это было запрещено. Во многих рукъа — в этих рукъа времён доисламского невежества (джахилийя) — есть проявления многобожия. Потом, когда люди спрашивали Пророка ﷺ, он говорил, что можно, если рукъя лишена ширка, если эта рукъя не содержит каких-то непонятных вещей. И особенно это те рукъа, которым сам Пророк ﷺ научил или которые переданы — в Коране, или Пророк ﷺ сам указал, что это рукъя. Этим людям Пророк ﷺ разрешил читать рукъя от укуса змеи. Дети были тощие, худые. Он спросил, не потому ли это, что они плохо едят, им нечего есть, нужда. Она сказала: «Нет», то есть едят нормально, но при этом как-то не проявляется на них то, что они едят нормально, — они такие худосочные, потому что сглаз их поражает очень сильно. Пророк ﷺ сказал: читай рукъя. Это сподвижница Асма бинт ‘Умайс. Она была женой Джа‘фара ибн Аби Талиба, матерью его сыновей. И поэтому Пророк ﷺ говорит: «Что с телами детей моего брата?» Джа‘фар ибн Аби Талиб — это двоюродный брат Пророка ﷺ. «Что с детьми моего брата? Почему они такие худые?» ضَارِعَةً — имеются в виду худые тела. От нужды, от бедности, от голода? Она сказала: нет — сглаз. — «Читай им рукъя». Она говорит: فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ — «Я представила свою рукъя Пророку ﷺ». В версии имама Ахмада сказано, что она говорит:لا، ولَكِن تُسرِعُ إليهمُ العَينُ، أفنَرقيهم؟ قال: «وبماذا؟»
— «Нет, но сглаз очень быстро их поражает. Читать ли нам им рукъя?» Он сказал: «А чем?» — то есть представь мне, какую рукъя ты будешь читать. У аль-Байхаки сказано:إن العينَ تُسرعُ إليهم، أفأَرقيهم؟ قال: وبماذا؟ فعرضت عليه كلامًا ليس به بأسٌ، فقال: ارقيهم به
— «Быстро глазят их. Читать ли мне им рукъя?» Пророк ﷺ сказал: «А что ты будешь читать?» Она говорит: «Я представила ему слова, в которых не было ничего плохого», и он сказал: «Читай им эту рукъя» — эту рукъя, потому что это шариатская рукъя, рукъя, которая соответствует Шариату. Это не та рукъя, которая была во времена джахилийи и содержала в себе разные формы ширка, разные формы многобожия. Из выводов этого хадиса — то, что некоторых людей сглаз поражает сильнее, чем иных. Некоторые люди как-то особо подвержены тому, что их глазят. И если ты видишь какие-то изменения у своих детей, сыновей, дочерей: они какие-то слабые, какое-то у них недомогание, они какие-то чересчур худые. Ребёнок ест хорошо, но почему-то то, что он ест, никогда не проявляется на нём, и нет следов здоровья, как это бывает у детей, которые нормально питаются. Или вдруг перестаёт есть, теряет аппетит: то ел нормально, то перестаёт есть. Или появляются какие-то другие признаки, как, например, ребёнок начинает очень много плакать, изменился его характер, меняется его настроение — он в ненормальном положении. То есть проявляются некие признаки сглаза. Тогда, как сказано здесь, читай рукъя, читай сразу. С позволения Аллаха пройдёт влияние сглаза. Здесь указание на то, что нужно уделять внимание такой вещи, как рукъя в отношении сглаза, который поражает семью и детей. Говорит ан-Навави (да помилует его Аллах), объясняя здесь слово ضَارِعَةً: имеется в виду نَحِيفَةً, то есть худые тела. Речь идёт о детях Джа‘фара. ❖ Хадис № 2199 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):[٥٧٢٧] ٦١ — (٢١٩٩) وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: أَرْخَصَ النَّبِيُّ ﷺ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ لِبَنِي عَمْرٍو قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرْقِي؟ قَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ».
От Джабира ибн ‘АбдиЛляха (да будет доволен им Аллах), который говорил: «Дозволил Пророк ﷺ рукъя от змеи роду Бану ‘Амр». Абу-з-Зубайр сказал: «Я слышал, как Джабир ибн ‘АбдиЛлях говорил: „Одного мужчину из нас укусил скорпион, а мы в это время сидели с Посланником Аллаха ﷺ. И сказал тогда некий человек: ‹О Посланник Аллаха, прочитать ли мне рукъя?› Пророк ﷺ сказал: ‹Кто из вас сможет принести пользу своему брату, пусть делает это›“». Иснад وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ — рассказал мне Мухаммад ибн Хатим ас-Самин аль-Багдади, год смерти 235-й. Он сказал: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ — рассказал нам Раух ибн ‘Убада аль-Кайси аль-Басри. حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ — рассказал нам Ибн Джурайдж. أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ — сообщил мне Абу-з-Зубайр, أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ — что он слышал, как Джабир ибн ‘АбдиЛлях говорил. Разъяснениеأَرْخَصَ النَّبِيُّ ﷺ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ لِبَنِي عَمْرٍو
— дозволил Пророк ﷺ рукъя от змеи роду Бану ‘Амр. Это тот самый род, который до этого был назван Аль Хазм. Абу-з-Зубайр сказал: я слышал, как Джабир ибн ‘АбдиЛлях говорил:لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ
— одного мужчину из нас укусил скорпион, а мы в это время сидели с Посланником Аллаха ﷺ. И сказал тогда некий человек: يَا رَسُولَ اللهِ أَرْقِي؟ — «О Посланник Аллаха, прочитать ли мне рукъя?» На что Пророк ﷺ сказал: مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ — «Кто из вас сможет принести пользу своему брату, пусть делает это». Кто из вас в состоянии, может принести пользу брату, пусть делает это. Нужно подчеркнуть эти слова: это слова с широким смыслом. ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٢٨] (…) وحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَرْقِيهِ يَا رَسُولَ اللهِ وَلَمْ يَقُلْ: أَرْقِي.
От Джабира (да будет доволен им Аллах) — подобно предыдущему хадису, только в этой версии сказано: «Сказал один человек из присутствующих: „Прочитать ли мне ему рукъя, о Посланник Аллаха?“» — и не сказано: «Прочитать ли мне?» Разъяснение В одной из версий сказано: сказал один человек из присутствующих людей: أَرْقِيهِ يَا رَسُولَ اللهِ — «Прочитать ли мне его, о Посланник Аллаха?», то есть прочитать ему рукъя, وَلَمْ يَقُلْ: أَرْقِي — и не сказано: «прочитать ли мне». Это из важных вопросов. Пророк ﷺ здесь побуждает к тому, чтобы помогать своим братьям. Не ждать, пока тебя попросят читать рукъя или о чём-то. Видишь нужду у брата — принеси ему пользу, насколько можешь. Это очень важный вопрос. Всякий человек, который может помочь своему брату — в данном случае помочь чем-то из рукъя, прочтением рукъя, особенно если он знает, что этот человек подвергся колдовству (масхур), или сглазу, или у него просто какой-то недуг, какая-то болезнь, — читай ему рукъя, читай ему побольше рукъя, насколько ты это можешь сделать, и помоги, и принеси пользу своему брату, получи награду от Аллаха (пречист Он и возвышен). Здесь сказано: Бану ‘Амр — имеется в виду ‘Амр ибн Хазм. Получается, что те, которые в прежней версии хадиса названы Аль Хазм, а здесь названы Бану ‘Амр, — это одни и те же люди. مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ — «Кто из вас может помочь своему брату, пусть сделает это». За эти слова некоторые люди хватаются, цепляются и говорят, что вообще любую рукъя, если проверили, что она полезна, что она принесла кому-то пользу, можно делать, даже если непонятны слова этой рукъя. Говорятся какие-то слова, непонятно, что они означают, — это набор слов, но проверено, что действует, говорят они. И опираются, хватаются за эти слова: «Кто из вас может как-то помочь своему брату, пусть сделает это». Но дальше будет хадис, который разъясняет, что, когда люди попросили у Пророка ﷺ разрешения на рукъя, он сказал: اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ — «Представьте мне эти рукъа, которые вы читаете», — и он стал проверять. И те рукъа, которые подтвердил Пророк ﷺ, читать можно, и это хорошо. Тем более что это после проверки Пророком ﷺ, потому что если Пророк ﷺ подтвердил, то это уже становится Сунной и узаконенным в Шариате. И Пророк ﷺ сказал: «Представьте», проверил и сказал: لَا بَأْسَ بِالرُّقَى — «Ничего, нормально», — и сказал: مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ — «Если нет ширка». Поставил условие, чтобы в рукъя не было ширка. То есть Пророк ﷺ не мог сказать: «Представьте мне рукъа», а потом сказать: «Ничего, нет ничего плохого в этих рукъа», если бы смысл этих рукъа был неясен, непонятен. Значит, речь шла о рукъя, имеющей понятный смысл. Поэтому нет в этом хадисе довода для тех людей, которые говорят: неважно, понятно или непонятно, пусть набор слов, главное, что это действует, это проверено. Второе: слова, смысл которых непонятен, вполне могут содержать в себе что-то из ширка. Нет никакой гарантии, что в них нет ширка. А рукъя, в которой есть ширк, многобожие, строго-настрого запрещена. И если смысл непонятен и есть вероятность, что это может привести к ширку, содержать в себе ширк, то тогда, конечно, человек должен обезопасить себя и не делать этого. В этом хадисе может быть довод — некоторые могут взять из этого довод — на то, что, даже если что-то не передано в Сунне, не сказано, что эту рукъя надо читать так, но она не содержит в себе ширка, не содержит в себе каких-то непонятных слов, — например, человек читает рукъя, опираясь на то, что весь Коран — исцеление (шифа): читает какие-то аяты из Корана и обращается к Аллаху с ду‘а, даже на своём языке, — то, иншааЛлах, нет проблем, говорят они, опираясь на эти хадисы, на хадисы подобного рода. Даже если не на арабском языке, но если там нет ширка, если смысл понятен, если это какие-то обращения к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством Его имён и атрибутов, даже если именно такая рукъя не передана, то ничего. Как мы говорили до этого, самая лучшая рукъя, самое лучшее, чего нужно держаться, стараться держаться, — это именно то, по поводу чего передано в текстах, доводах Шариата, что это рукъя. Потом, после этого, человек просто читает аяты из Корана, опираясь на то, что весь Коран — это исцеление (шифа). После этого дальше идёт: человек произносит какие-то слова мольбы, обращается к Аллаху по Его именам. Это не передано именно в такой форме, но это содержит в себе какие-то дозволенные, понятные слова, обращения к Аллаху. Это тоже, в принципе, можно. А нельзя — какие-то непонятные слова, или слова, которые содержат ширк, слова, которые не соответствуют, противоречат Шариату. Или устанавливать для людей: столько раз надо произнести такие слова. То есть человек сам говорит какие-то слова — пусть даже дозволенные, — но он это устанавливает как некий порядок и правило чтения рукъя для себя, для людей. Говорит: надо так сделать, столько раз прочитать, такие слова сказать. Здесь мы говорим: нельзя. Нельзя устанавливать какую-то систему рукъя или какие-то новые рукъа для людей, которые не переданы в Шариате. То, что установлено в текстах Шариата как рукъя — сказано: это рукъя, читать так, — это самое лучшее. Потом, после этого, — чтение Корана, чтение аятов Корана на основе того, что весь Коран — исцеление. Потом — ду‘а посредством каких-то дозволенных слов, то есть обращение к Аллаху (пречист Он и возвышен) своими словами. Можно, можно, при условии, что слова ясны, что там нет ширка. Но — какое жирное «но» здесь — не должно быть так, чтобы человек устанавливал какие-то правила: ты должен сказать это, потом то, столько-то раз это. Потому что открываешь их книги, они пишут: так-то и так-то, столько раз надо прочитать, такие слова сказать, именно так надо обратиться. И составляют уже тебе какую-то схему. Это — нельзя. ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٢٩] ٦٢ — (…) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: كَانَ لِي خَالٌ يَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ، فَنَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الرُّقَى، قَالَ: فَأَتَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى، وَأَنَا أَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ، فَقَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ».
От Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «У меня был дядя по матери, который читал рукъя от скорпиона. И запретил Посланник Аллаха ﷺ рукъа. Тогда дядя пришёл к Пророку ﷺ и сказал: „О Посланник Аллаха, поистине, ты запретил рукъа, а я читаю от укуса скорпиона“. Пророк ﷺ сказал: „Кто из вас может помочь своему брату, пусть сделает это“». Иснад Версия хадиса 2199 — عَنْ أَبِي سُفْيَانَ — от Абу Суфьяна, Тальхи ибн Нафи‘ аль-Макки, عَنْ جَابِرٍ — от Джабира. Разъяснение Джабир сказал: كَانَ لِي خَالٌ يَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ — «у меня был дядя по матери, который читал рукъя от скорпиона», то есть от укусов скорпиона. فَنَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الرُّقَى — «и запретил Посланник Аллаха ﷺ рукъа». На рукъа был запрет от Пророка ﷺ, потому что рукъа джахилийи содержали в себе разные формы ширка, нарушений. Поэтому рукъя была запрещена. Он говорит: тогда пришёл к Пророку ﷺ дядя и сказал:يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى، وَأَنَا أَرْقِي مِنَ الْعَقْرَبِ
— «О Посланник Аллаха, поистине, ты запретил рукъа, а я читаю от укуса скорпиона». На что Пророк ﷺ сказал: مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ — «Кто из вас может помочь своему брату, пусть сделает это. Пусть сделает это». Это одна из версий хадиса; нужно рассматривать её в свете других версий. То есть можно читать, если это какие-то благие слова, которые содержат в себе обращение к Аллаху, нет там ничего с плохим смыслом или с непонятным смыслом и нет ширка в этих словах. Кроме того, они читали Пророку ﷺ эти рукъа, он их проверял и утверждал. А утверждение Пророком ﷺ переводит потом эти рукъа в разряд уже установленных в Шариате, одобренных Пророком ﷺ. Сначала Пророк ﷺ запрещал рукъа, потому что это было распространено, они занимались этим, но в этом было много всяких нарушений, разных форм ширка. ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٣٠] (…) وَحَدَّثَنَاهُ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ.
(Этот хадис с другим иснадом подобен предыдущему.) ◆ Версия хадиса ◆[٥٧٣١] ٦٣ — (…) حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الرُّقَى، فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ، وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى، قَالَ: فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا أَرَى بَأْسًا مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ».
От Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ рукъа. Пришёл тогда род ‘Амра ибн Хазма к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказали: „О Посланник Аллаха, у нас была одна рукъя, которую мы читали от укуса скорпиона, а ты запретил чтение рукъа“. И они прочли Пророку ﷺ эту свою рукъя, и он сказал: „Я не вижу в этом проблемы. Кто из вас может помочь своему брату, может принести пользу, пусть сделает это“». Иснад Следующая версия — عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ — от Абу Суфьяна, от Джабира. Разъяснение Джабир сказал: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الرُّقَى — «запретил Посланник Аллаха ﷺ рукъа», то есть — это множественное число слова «рукъя» (رُقْيَة) — эти чтения заклинаний. فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ — пришёл тогда род ‘Амра ибн Хазма к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказали: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ — «О Посланник Аллаха, у нас было одно заклинание, одна рукъя, лечебные слова, которые мы читали от укуса скорпиона», وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى — «а ты запретил чтение рукъа, чтение заклинаний». Версии разъясняют друг друга. فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ — и тогда они прочли Пророку ﷺ эту свою рукъя, представили на проверку. На что Пророк ﷺ сказал: مَا أَرَى بَأْسًا — «Я не вижу в этой рукъя проблемы». То есть утвердил её. И потом побудил помогать своим братьям: مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ — кто из вас может помочь своему брату, может принести пользу, пусть сделает это. ◆ ◆ ◆ Следующую главу ан-Навави (да помилует его Аллах) назвал:بَابُ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ
— глава о том, что нет проблемы в рукъа (الرُّقَى) — это множественное число от «рукъя» (رُقْيَة), — в этих лечебных словах, заклинаниях, чтениях, если в них нет какого-либо ширка. ❖ Хадис № 2200 ❖ Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):[٥٧٣٢] ٦٤ — (٢٢٠٠) حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ فَقَالَ: «اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ».
От ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа‘и (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы читали заклинания во времена джахилийи. И мы сказали: „О Посланник Аллаха, что ты думаешь по этому поводу?“ Он сказал: „Представьте мне ваши рукъа. Нет проблемы в рукъа, если в них нет какого-либо ширка“». Иснад Муслим говорит: حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ — рассказал мне Абу-т-Тахир Ахмад аль-Мисри, который сказал: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ — сообщил нам Ибн Вахб, ‘АбдуЛлах ибн Вахб, который сказал: أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ — сообщил мне Му‘авия ибн Салих, عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ — от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра аль-Хадрами аль-Химси, عَنْ أَبِيهِ — от его отца, Джубайра ибн Нуфайра аш-Шами; он умер в 75-м году хиджры, мухадрам. عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ — от ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа‘и. ‘Ауф ибн Малик аль-Ашджа‘и — известный сподвижник Пророка ﷺ, аш-Шами, то есть потом он жил в Шаме, в Дамаске; умер в 73-м году хиджры. Разъяснение كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ — мы читали заклинания во времена джахилийи.فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ
— и мы сказали: «О Посланник Аллаха, что ты думаешь по этому поводу, что ты считаешь по этому поводу?» — по поводу этих рукъа, которые мы читали. اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ — «Представьте мне ваши рукъа», эти ваши заклинания.لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ
— «Нет проблемы, нет беды в рукъа, заклинаниях, если в них нет какого-либо ширка». Эти слова не содержат дозволения выдумывать разные формы рукъя и распространять разные выдуманные формы рукъя, ссылаясь на то, что нет ширка, — что это можно выдумывать и распространять. Важно — мы всегда говорим: чтобы правильно понять хадис, нужно знать историю этого хадиса — когда, при каких обстоятельствах, по какому случаю те или иные слова были сказаны Пророком ﷺ. Это помогает правильно понять смысл хадиса. Знать причины приведения хадиса очень важно, необходимо. Если мы смотрим на слова Пророка ﷺ, сказанные тут, в отрыве от истории — «Представьте мне ваши рукъа, нет проблемы в рукъа, если в них нет ширка», — то можно подумать, что были люди, которые всегда были мусульманами, всегда были единобожниками, что не было у них никакой джахилийи. Если не смотреть в начало хадиса, а просто на сами слова: «Нет проблемы в рукъа, если в них нет ширка», — то как будто это люди, которые всегда были мусульманами, которые не жили в эпоху невежества, не было у них никакой джахилийи, они не читали во времена джахилийи рукъа, содержащие разные формы ширка, они не знали вообще никаких проявлений ширка, крепко придерживались Таухида, и вдруг они какие-то свои рукъа придумали, сказали Пророку ﷺ, и он сказал: «Ничего, нет проблемы в рукъя, если в ней нет ширка». Так может кто-то понять этот хадис, если в отрыве. На самом деле это не так. Они уже занимались рукъя, у них была рукъя, они читали заклинания, но это было в эпоху джахилийи, поэтому там могли быть разные нарушения; была опасность, что в этих рукъа есть какие-то остатки от многобожия, от ширка, или какие-то слова с неясным смыслом, непонятно, что они означают. Они занимались этим во времена джахилийи. Конечно, это не были слова из Корана, не были слова из Сунны. Пророк ﷺ запретил рукъа. Потом они сказали: да, мы занимались рукъя, какие-то рукъа у нас были, можно ли что-то из этого читать? Пророк ﷺ сказал: اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ — «Прочитайте мне эти ваши рукъа», которые вы читали раньше. И если они соответствуют Шариату, то тогда я это допущу. То есть если эти рукъа соответствовали Шариату, то Пророк ﷺ одобрял и утверждал: «Прочитайте мне ваши рукъа, я посмотрю». Если нет ширка, если соответствует Шариату, если там просто определённое обращение к Аллаху, ду‘а, то Пророк ﷺ подтвердил это. И тогда в этом нет проблемы. И ещё второй момент: одобрение Пророком ﷺ этого уже переводит это в разряд установленного в Шариате (машру‘). Делает это из категории Сунны. Потому что Сунна у нас выражается в словах, в действиях и в одобрении — одобрении Пророком ﷺ чьих-то слов и действий. То есть этот хадис не указывает на то, что в основе рукъя можно сочинять всё, что хочешь, делать нововведения (бид‘аты), вводить какие-то новые формы рукъя, устанавливать для людей: столько раз читай, так читай, так делай, вводить какие-то свои рукъа, — поскольку ширка нет, поэтому можно так выдумывать. Нет, нельзя. Нужно смотреть на соответствие Шариату. А здесь они просто прочитали свои рукъа, Пророк ﷺ это проверил и одобрил, переведя таким образом часть этих вещей в то, что является Сунной, установленным в Шариате. А в рукъя, говорим ещё раз, самое лучшее, самое главное, чего мы должны придерживаться, — это то, по поводу чего в шариатских доводах сказано: эту рукъя читать таким-то образом, столько раз, — придерживаться этого. После этого мы говорим: просто вообще читать Коран — исходя из того, что весь Коран — исцеление. Потом, после этого, можно обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с ду‘а, которые не содержат в себе ширка: просто обращаться к Аллаху с ду‘а по Его именам. Не знаешь каких-то особых слов, которые специально читать, — и просишь: «О Аллах, исцели!» Какие-то другие ду‘а, пусть даже на своём языке, — мы говорим, что можно, при условии, что это понятно и что это не содержит в себе никакого ширка. Хотя самое лучшее — это то первое, о чём мы говорили. А выдумывать, устанавливать что-то, вводить какие-то формы нововведений от себя, какие-то рукъа от себя — это неправильно, это недопустимо. Мы можем даже встретить некоторые книги — они часто печатаются, особенно в некоторых странах. Открываешь эти книги: там может быть одна-две рукъа, которые переданы в Сунне, в Шариате. Потом ты смотришь: при такой-то болезни читать так-то, говорить такие-то слова. Пусть даже эти слова не содержат в себе ширка и вроде они понятны, но на каком основании человек устанавливает какую-то постоянную форму рукъя для людей: такие-то слова читать столько-то раз, или такие-то слова написать на бумажке, повесить где-то, и ещё как-то? И там разные советы. И люди читают эти вещи, следуют за этими вещами. И одно из вредных последствий этого — отвращение людей от Сунны, от того, что установлено в религии Аллаха. А этот хадис не может быть доводом в пользу обоснования нововведений в вопросе рукъя, потому что Пророк ﷺ здесь сказал: «Прочитайте мне», и потом сам это одобрил, и через его одобрение это уже само по себе стало Сунной. Очень важно знать причину произнесения Пророком ﷺ тех или иных слов.
