Сахих Муслим. Книга о медицине и рукъе (чтении лечебных слов). Урок 705 Глава 37. Убивание змей и других (вредителей) (продолжение). Хадисы № 2233–2236

Хадис № 2233 Приказ убивать змей и запрет убивать змей, живущих в домах

Говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):

[٥٨٢٥] ١٢٨ — (٢٢٣٣) وحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَلَ وَيَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ».

قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ: «يَقْتُلُ كُلَّ حَيَّةٍ وَجَدَهَا» فَأَبْصَرَهُ أَبُو لُبَابَةَ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ، أَوْ زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ يُطَارِدُ حَيَّةً فَقَالَ: «إِنَّهُ قَدْ نُهِيَ عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ».

Иснад

وحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ — рассказал мне ‘Амр ибн Мухаммад ан-Накид аль-Багдади, который сказал: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ — рассказал нам Суфьян ибн ‘Уяйна аль-Макки, عَنِ الزُّهْرِيِّ — от аз-Зухри, عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ — от Салима, от его отца, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, от Пророка ﷺ.

Разъяснение

اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ — «Убивайте змей», وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ — «и змею, которая называется зу-т-туфьятайн, и которая называется аль-абтар». فَإِنَّهُمَا يَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَلَ — «потому что эти две змеи вызывают выкидыш», وَيَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ — «и они стремятся к зрению», то есть поразить зрение человека.

И говорит Салим: Ибн ‘Умар убивал каждую змею, которую только найдёт. فَأَبْصَرَهُ أَبُو لُبَابَةَ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ — и увидел его за этим делом Абу Любаба ибн ‘Абд аль-Мунзир. Абу Любаба ибн ‘Абд аль-Мунзир аль-Ансари аль-Ауси аль-Мадани; говорят, что его звали Башир — Башир ибн ‘Абд аль-Мунзир; умер во время правления ‘Али.

أَوْ زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ — или Зейд ибн аль-Хаттаб его увидел, то есть Ибн ‘Умара. Зейд ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль аль-‘Адави — это брат ‘Умара ибн аль-Хаттаба по отцу. Он погиб во время сражения при Ямаме — «яум аль-Ямама» — в 12-м году хиджры. Он рано принял Ислам, участвовал в битве при Бадре.

Застал Ибн ‘Умара в то время, когда тот гонялся за змеёй, فَقَالَ: «إِنَّهُ قَدْ نُهِيَ عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ» — и сказал: «Поистине, было запрещено убивать змей, которые живут в домах».

Хадис — продолжение хадисов этой темы. А тема этой главы, как мы начали с вами говорить на прошлом занятии, — это приказ убивать змей. В хадисе сообщается о том, что Пророк ﷺ приказал убивать змей и особо выделил два вида змей: зу-т-туфьятайн и аль-абтар. Ибн ‘Умар выполнял этот приказ Пророка ﷺ: убивал змей: какую змею только найдёт, старался её убить. Увидел один из сподвижников, как он делал это, и передал ему сообщение от Пророка ﷺ: «Было запрещено». Естественно, Пророком ﷺ. Передал от Пророка ﷺ, что нельзя убивать тех змей, которые живут в домах у людей.

В этом вопросе есть разные мнения среди уляма: имеется ли в виду под запретом любая змея, которая живёт дома у человека, или имеются в виду именно змеи Медины, города Пророка ﷺ: что нельзя их убивать до тех пор, пока не будет им предупреждения, как сказано в хадисах. Если эта змея предупреждается и всё равно не уходит, тогда уже человек убивает эту змею.

Некоторые уляма говорят, что речь идёт именно о змеях Медины, как говорит ан-Навави (да помилует его Аллах). Что касается змей, которые не в Медине, в других частях земли, где бы они ни были, пусть даже они живут в домах, то следует убивать их без какого-либо предупреждения, — считают некоторые уляма на основе достоверных хадисов, которые приказывают убивать змей. В этом хадисе тоже сказано: اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ — «Убивайте змей». Это одно из мнений учёных: запрещено убивать змей, живущих в домах, только если это змеи Медины, именно города Пророка ﷺ.

Другие уляма говорят, что на самом деле не так: имеется в виду не только Медина, а любые змеи, которые живут в домах. Убивать их нельзя до того, как они будут предупреждены. Лишь после этого — после троекратного или трёхдневного предупреждения — можно их убивать.

Те, которые говорят, что это касается только змей Медины, говорят о том, что есть хадис по этому поводу, где упоминается причина, почему змей Медины нельзя убивать: сказано в одном из хадисов Пророка ﷺ, что в Медине была группа джиннов, которая приняла Ислам. И эти змеи — это могут быть джинны, которые приняли облик змеи, поэтому нельзя их убивать. На основе того, что в некоторых версиях Пророк ﷺ сказал, что в Медине есть такая группа джиннов, которая приняла Ислам, некоторые уляма сделали вывод, что речь идёт именно о змеях Медины, а все другие, в других домах, — нет.

Что ещё является исключением? Из змей, которые живут в домах, будь то в Медине или не в Медине, можно убивать тех, которые уже были предупреждены: если после предупреждения они всё равно показываются, их убивают.

Исключением из запрета убивать змей, которые живут в домах, являются два вида змей: зу-т-туфьятайн и аль-абтар. А змей, которые живут в домах, убивать нельзя, пока не будет сделано трёхдневное предупреждение.

وَقَالَ مَالِكٌ: يَكْفِي أَنْ يَقُولَ: أُحَرِّجُ عَلَيْكِ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ لَا تَبْدُو لَنَا وَلَا تُؤْذِينَا. وَلَعَلَّ مَالِكًا أَخَذَ لَفْظَ التَّحْرِيجِ مِمَّا وَقَعَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا

Каким образом делается это предостережение или предупреждение змее? Уляма приводят разные слова. Например, имам Малик говорит: достаточно сказать: «Я тебе запрещаю, увещевая тебя, заклиная тебя Аллахом и верой в Судный день, в Последнюю жизнь, чтобы ты не показывалась здесь, не показывалась нам, не мешала нам и не вредила нам». И, возможно, Малик взял это из хадиса, который приводится здесь, в «Сахихе» Муслима, — указывайте змее на запрещённость её нахождения в доме три дня.

Здесь сказано, что Ибн ‘Умар убивал змей, руководствуясь приказом Пророка ﷺ: «Убивайте змей». А потом ещё особо подчёркнуто: зу-т-туфьятайн и аль-абтар.

Зу-т-туфьятайн — как уже говорили в прошлый раз, и ан-Навави (да помилует его Аллах) напоминает нам об этом, — учёные говорят, что это такая змея, у которой есть две линии на спине. Две линии, говорит, белого цвета; некоторые уляма говорят — чёрного цвета. «Зу-т-туфьятайн» означает «обладающая двумя туфья». «Туфьятайн» — двойственное число от слова «туфья». А «туфья» — что такое? В своей основе слово «туфья» — это листья пальмы дум. Такая пальма называется «дум», её плоды называются «мукль». Эти листья называются «туфья». И эти две чёрточки, которые на спине у этой змеи, подобны листьям пальмы дум.

Второй вид, который следует или необходимо убивать без предупреждения, даже если они живут в домах, — это аль-абтар. Аль-абтар — это змея с коротким хвостом или вообще бесхвостая змея. И ан-Навави приводит слова одного из древних специалистов арабского языка — ан-Надра ибн Шумайля, который умер ещё в 203 году хиджры. Он говорит, что это такой вид змей, который имеет синий цвет, у которого отрублен хвост, то есть хвост отсутствует или он короткий. И если какая-либо беременная женщина, говорит он, посмотрит на эту змею, то обязательно происходит у неё выкидыш плода, который у неё в чреве.

Пророк ﷺ здесь говорит про эти два вида змей, зу-т-туфьятайн и аль-абтар, что يَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَلَ — они, то есть эти две змеи, вызывают выкидыш. То есть беременная женщина, если посмотрит на эти два вида змей, то у неё, как правило, выкидыш. В версии, которая будет приведена дальше, аз-Зухри сказал: وَنُرَى ذَلِكَ مِنْ سُمَّيْهِمَا — мы думаем, что это из-за их особой ядовитости.

Первое, что они делают, — вызывают выкидыш. А второе — сказано: وَيَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ — они стремятся к зрению, то есть стремятся повредить зрению. Как это разъяснить? Два объяснения дают учёные, упоминает ан-Навави.

Первое объяснение: они действительно отбирают зрение человека. Человек может лишиться зрения, только лишь взглянув на эту змею, — из-за такой особенности, которой наделил Аллах (пречист Он и возвышен) этих змей: именно взгляд этой змеи Он так наделил, что если её взгляд падает на взгляд человека — сходятся взгляды, — то происходит это. И это подтверждается версией, которая есть у Муслима дальше, где сказано: يَخْطِفَانِ الْبَصَرَ — то есть они отбирают зрение; в другой версии сказано: يَلْتَمِعَانِ الْبَصَرَ — ослепляют зрение. Это первое объяснение, что значит «стремятся они к зрению»: действительно человек, если посмотрит на них, из-за особенности этой змеи, её взгляда, может потерять зрение.

А второе объяснение — что эти две змеи стараются укусить человека, ужалить его именно в глаза так, что человек потеряет зрение. Это два объяснения, что значит «они стремятся к зрению».

А Аллах (пречист Он и возвышен) знает лучше; более правильное — это первое объяснение. И говорят учёные: среди змей есть такой вид, который называется «ан-назир», то есть змея смотрящая; и если взгляд её упадёт на взгляд человека, на глаза человека, то, некоторые говорят, человек даже умирает. В хадисе сказано, что лишается зрения.

Об Ибн ‘Умаре сказано: وَهُوَ يُطَارِدُ حَيَّةً. Что значит «ютариду»? Гонялся за змеёй, преследовал её. Когда он этим занимался, один из двух сподвижников — Абу Любаба или Зейд ибн аль-Хаттаб — сказал ему, что змеи убиваются, но исключением являются те змеи, которые живут у человека в доме: здесь нужен особый подход к ним.

Версия хадиса: «Убивайте змей и собак»

Следующая версия этого хадиса.

[٥٨٢٦] ١٢٩ — (…) وَحَدَّثَنَا حَاجِبُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَأْمُرُ بِقَتْلِ الْكِلَابِ يَقُولُ: «اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ وَالْكِلَابَ، وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَالَى».

قَالَ الزُّهْرِيُّ: «وَنُرَى ذَلِكَ مِنْ سُمَّيْهِمَا، وَاللهُ أَعْلَمُ».

قَالَ سَالِمٌ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: «فَلَبِثْتُ لَا أَتْرُكُ حَيَّةً أَرَاهَا إِلَّا قَتَلْتُهَا»، فَبَيْنَا أَنَا أُطَارِدُ حَيَّةً يَوْمًا، مِنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ، مَرَّ بِي زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَوْ أَبُو لُبَابَةَ، وَأَنَا أُطَارِدُهَا، فَقَالَ: مَهْلًا، يَا عَبْدَ اللهِ فَقُلْتُ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَ بِقَتْلِهِنَّ»، قَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ نَهَى عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ».

Разъяснение

Сын ‘Умара, ‘Абдуллах, передаёт: я слышал, что Пророк ﷺ приказывал убивать собак. Он говорил: اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ وَالْكِلَابَ — «Убивайте змей и собак».

Уляма сказали, что приказ убивать собак был аннулирован и остался только в отношении собак, которые кусают, нападают на человека.

وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ — «И убивайте змею зу-т-туфьятайн и змею аль-абтар», فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ — «потому что они», то есть эти два вида змей, «стремятся повредить зрению», وَيَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَالَى — «и они вызывают выкидыш у беременных».

قَالَ الزُّهْرِيُّ — аз-Зухри, один из передатчиков хадиса, сказал: وَنُرَى ذَلِكَ مِنْ سُمَّيْهِمَا، وَاللهُ أَعْلَمُ — и мы считаем, говорит он, что это из-за их ядовитости, то есть этих двух видов змей, а Аллаху ведомо лучше.

قَالَ سَالِمٌ — сказал Салим, то есть Салим продолжает рассказывать свой хадис: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ — сказал ‘Абдуллах ибн ‘Умар: فَلَبِثْتُ لَا أَتْرُكُ حَيَّةً أَرَاهَا إِلَّا قَتَلْتُهَا — и я продолжал делать так: не оставлял ни одной змеи, которую вижу, не убив её. И однажды, когда я преследовал одну змею مِنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ — из тех змей, которые живут в домах, مَرَّ بِي زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَوْ أَبُو لُبَابَةَ — проходил мимо меня Зейд ибн аль-Хаттаб или Абу Любаба, وَأَنَا أُطَارِدُهَا — а я гнался за змеёй, فَقَالَ: مَهْلًا، يَا عَبْدَ اللهِ — и сказал мне: «Подожди, постой, ‘Абдуллах!» فَقُلْتُ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَ بِقَتْلِهِنَّ» — я сказал (то есть Ибн ‘Умар отвечает): «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ приказал убивать их», то есть змей. قَالَ — на что сказал (то есть Зейд ибн аль-Хаттаб или Абу Любаба): «إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ نَهَى عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ» — «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать змей, которые живут в домах».

Версия хадиса: Версии Салиха и Юнуса

Дальше версия этого хадиса.

[٥٨٢٧] ١٣٠ — (…) وحَدَّثَنِيهِ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، ح وَحَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ كُلُّهُمْ، عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، غَيْرَ أَنَّ صَالِحًا قَالَ: حَتَّى رَآنِي أَبُو لُبَابَةَ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ، وَزَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقَالَا: «إِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ».

وَفِي حَدِيثِ يُونُسَ «اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ» وَلَمْ يَقُلْ «ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ».

Разъяснение

Один из передатчиков — Салих, то есть Салих ибн Кайсан аль-Мадани, — в его версии сказано: حَتَّى رَآنِي أَبُو لُبَابَةَ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ، وَزَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ — говорит ‘Абдуллах ибн ‘Умар: пока не увидел меня Абу Любаба ибн ‘Абд аль-Мунзир и Зейд ибн аль-Хаттаб — то есть не «или», а «и», فَقَالَا: «إِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ» — и сказали они двое: «Поистине, он», то есть Пророк ﷺ, «запретил убивать змей, которые живут в домах».

وَفِي حَدِيثِ يُونُسَ — в версии, которая приводится от Юнуса, сказано: «اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ» — «Убивайте змей», и отсутствует упоминание зу-т-туфьятайн и аль-абтар.

Сказано про этих змей: два вида змей являются исключением из запрета убивать тех змей, которые живут в домах. Змей, которые живут в домах, не убивают — запретил Пророк ﷺ — пока не будет им предупреждения. Но сделал исключение для зу-т-туфьятайн и аль-абтар. И когда приказал убивать змей, то особо выделил эти два вида змей. Почему? يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ — они стремятся к зрению, то есть «ятлюбани» — они стараются повредить зрению; имеется в виду, что человек лишается из-за них зрения.

وَيَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَالَى. «Ястаскитани» — что такое «ястаскит»? Вызывать выпадение, или выкидыш. «Аль-хабаля» — это множественное число от слова «хубля». «Хубля» значит «беременная», то есть беременная женщина: у неё эти два вида змей вызывают выкидыш. وَيَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَالَى — что означает: вызывают выкидыш у беременных женщин. Смысл этого: если беременная женщина посмотрит на них, у неё возникает сильный страх, и из-за этого, как правило, происходит выкидыш.

Здесь приводятся слова аз-Зухри: وَنُرَى — «нура», не «нара». «Нара» — это что? Мы знаем, считаем на основе знания. А здесь сказано «нура», то есть мы думаем, предполагаем, что это (почему происходит выкидыш, почему происходит лишение зрения) — из-за того, что مِنْ سُمَّيْهِمَا — из-за их яда, то есть из-за того, что они, два вида змей, особо ядовитые.

Эти два вида змей, зу-т-туфьятайн и аль-абтар, — убивать их: это желательно или это обязательно? Многие уляма говорят, что желательно. Но это мнение под сомнением, потому что Пророк ﷺ настоятельно приказывает убивать эти два вида змей, и нет довода, который отводил бы от обязательности (вуджуб). То есть этот приказ всё-таки носит характер обязательного, особенно если учесть, что даже есть угроза в хадисе тому, кто не убьёт, имея возможность. Приводится достоверный хадис, который у Ибн Хиббана в «Сахихе», — хадис Ибн ‘Умара, в котором есть такое предложение: فَمَنْ وَجَدَ ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ فَلَمْ يَقْتُلْهُمَا فَلَيْسَ مِنَّا — «Кто обнаружит змею зу-т-туфьятайн и аль-абтар и не убьёт их, тот не из нас» Ибн Хиббан (5638). Это указывает на обязательность. Это достоверный хадис, в котором такая сильная угроза. Поэтому более правильное мнение — что эти два вида змей убиваются в обязательном порядке. А Аллах Всевышний знает лучше.

То, что здесь сказано: приказ убивать змей, потом запрет на то, чтобы убивать змей, которые живут в домах, без предупреждения, а потом сделано исключение из этого запрета — для зу-т-туфьятайн и аль-абтар. Это всё указывает нам на такую важную область, которая касается основ фикха (усуль аль-фикх), как конкретизация общего (тахсис аль-‘умум). «Тахсис аль-‘умум» — то есть исключения из доводов общего порядка. Есть доводы общего порядка, например: «Убивайте всех змей». А потом есть доводы, которые делают «тахсис», то есть конкретизацию, исключение из общего, из «‘умума».

Здесь приказ убивать змей вообще, а потом есть довод, который делает «тахсис», то есть исключение из этого общего, — для домашних змей, которые живут в домах. Потом и из их числа тоже делается «тахсис», исключение, — для зу-т-туфьятайн и аль-абтар. То есть этот хадис доказывает нам «тахсис аль-‘амм» — конкретизацию общего. Это важная вещь. Мы знаем с вами: есть тексты всеохватные, а потом некоторые вещи выводятся из-под действия этого текста на основе довода. Это вещь, знакомая вам из основ фикха (усуль аль-фикх). Но основы фикха — это не какая-то наука, которая взята с потолка: всё на основе довода. В частности, здесь довод на это правило — «тахсис», исключение, выделение из общего, из положения (хукм) общего порядка. Это один из доводов.

Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) говорит: эти змеи, которые живут в домах, — или, в некоторых версиях, «джиннан аль-буйут», — то есть змеи, которые обитают в жилище человека, — их нельзя убивать. Однако Пророк ﷺ сделал исключение, говорит он, для змеи аль-абтар и змеи зу-т-туфьятайн. Аль-абтар — это змея, у которой короткий хвост. А зу-т-туфьятайн — это очень неприятного, страшного вида змея, у которой, он говорит, две чёрные полосы на её спине. Некоторые говорят, что полосы белые, а некоторые — что две чёрные полосы на спине, отчего и называется так: зу-т-туфьятайн.

Пророк ﷺ сделал исключение для этих двух видов змей из-за того, что, во-первых, по их причине человек лишается взора. Во-вторых, что они вредят плоду у женщины, вызывая выкидыш: если беременная посмотрит на эту змею, увидит её, то от такого отвратительного и страшного вида, из-за страха перед этой змеёй, женщина выкидывает свою ношу, то есть происходит выкидыш. Что касается других видов змей, то если они живут в домах, в жилище человека, они не убиваются.

А что делать человеку? — спрашивают люди. — Змея находится в доме человека, приходит каждый день и пугает детей, вызывает у них страх. Что делать? Мы делаем «тахридж». «Тахридж» — это значит, мы говорим: أَنْتِ مِنِّي فِي حَرَجٍ — «Ты у нас неугодна, нежеланна, не входи в наш дом». Это делается на протяжении трёх дней. Если змея какая-то приходит в твой дом, завелась в твоём доме, и ты на протяжении трёх дней делал этот «тахридж», то есть указывал ей на запрещённость входить в твой дом, и говорил: «Ты у меня неугодна, нежеланна, не входи в мой дом», — и она всё равно пришла на четвёртый день, тогда её убивай. Если не придёт — альхамдулиЛлях, ты избавлен от неё.

Кто-то скажет: но человек же может бояться, что змея нападёт на него на протяжении этих трёх дней. Что делать в таком случае? Шейх Ибн ‘Усаймин говорит: он может выгнать эту змею из дома, не убивая её, то есть каким-то образом удалить её из дома, — конечно, при условии, что следствием этого не станет то, что эта змея окажется в доме у соседей и начнёт им причинять какой-то вред.

Версия хадиса: Абу Любаба просит открыть дверь

Следующая версия хадиса.

[٥٨٢٨] ١٣١ — (…) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، — وَاللَّفْظُ لَهُ — حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ، كَلَّمَ ابْنَ عُمَرَ لِيَفْتَحَ لَهُ بَابًا فِي دَارِهِ، يَسْتَقْرِبُ بِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَوَجَدَ الْغِلْمَةُ جِلْدَ جَانٍّ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: الْتَمِسُوهُ فَاقْتُلُوهُ، فَقَالَ أَبُو لُبَابَةَ: لَا تَقْتُلُوهُ، «فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ قَتْلِ الْجِنَّانِ الَّتِي فِي الْبُيُوتِ».

Иснад

В данном случае сообщает не Салим, сын Ибн ‘Умара, а его вольноотпущенник Нафи‘.

Разъяснение

Так вот, Нафи‘, вольноотпущенник Ибн ‘Умара: أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ، كَلَّمَ ابْنَ عُمَرَ لِيَفْتَحَ لَهُ بَابًا فِي دَارِهِ — что однажды Абу Любаба поговорил с Ибн ‘Умаром по поводу того, чтобы открыть для него дверь в его дворе, يَسْتَقْرِبُ بِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ — для того, чтобы было ближе добираться до мечети.

Дома находились по соседству. Чтобы Абу Любабе далеко не ходить в мечеть, чтобы дорога не была долгой, он попросил Ибн ‘Умара позволить ему проходить через его двор: как-то открыть ему дверцу, калитку через его двор, чтобы путь в мечеть был короче, чтобы мечеть была ближе. Об этом говорили.

فَوَجَدَ الْغِلْمَةُ جِلْدَ جَانٍّ — в это время мальчики нашли кожу змеи. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: الْتَمِسُوهُ فَاقْتُلُوهُ — и сказал ‘Абдуллах тогда им: «Ищите её», то есть эту змею, которая сбросила кожу, «и убейте её». فَقَالَ أَبُو لُبَابَةَ: لَا تَقْتُلُوهُ — Абу Любаба сказал им (они беседовали в это время): «Не убивайте её, فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ قَتْلِ الْجِنَّانِ الَّتِي فِي الْبُيُوتِ — ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать змей, которые в домах». «Аль-джиннан» — это множественное число слова «джанн». «Джанн» — это одно из названий змей в арабском языке. Слово «джанн», то есть змея, встречается в Коране там, где речь идёт об истории Мусы (мир ему).⁶

Змеи, которые живут в домах: Абу Любаба передал здесь, что Посланник Аллаха ﷺ запретил их убивать. Эти змеи, естественно, как вы знаете, меняют свою кожу. Сползает с них кожа, заменяется другой кожей; время от времени происходит эта смена кожи. Если человек нашёл кожу змеи без самой змеи, становится понятно, что где-то есть змея. Поэтому Ибн ‘Умар понял, что в доме есть змея. Но когда он приказал убить эту змею, Абу Любаба передал запрет от Пророка ﷺ убивать змей, которые живут в домах, пока им, этим змеям, не будет сделано предостережение. После трёхдневного предупреждения они уже убиваются.

لِيَفْتَحَ لَهُ بَابًا فِي دَارِهِ — чтобы открыл для него дверь в его дворе, то есть во дворе Ибн ‘Умара. يَسْتَقْرِبُ بِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ — он желал тем самым близости к мечети, то есть мечети Пророка ﷺ: чтобы вход для него был ближе. Ан-Навави говорит: здесь сказано, что Пророк ﷺ запретил убивать «аль-джиннан». «Аль-джиннан» — имеется в виду множественное число от слова «джанн», а это змеи.

Версия хадиса: Ибн ‘Умар перестал убивать змей

Следующая версия этого хадиса № 2233.

[٥٨٢٩] ١٣٢ — (…) وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقْتُلُ الْحَيَّاتِ كُلَّهُنَّ حَتَّى حَدَّثَنَا أَبُو لُبَابَةَ بْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ الْبَدْرِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ «نَهَى عَنْ قَتْلِ جِنَّانِ الْبُيُوتِ، فَأَمْسَكَ».

Версия хадиса: Запрет убивать «аль-джиннан»

[٥٨٣٠] ١٣٣ — (…) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهُوَ الْقَطَّانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا لُبَابَةَ، يُخْبِرُ ابْنَ عُمَرَ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ قَتْلِ الْجِنَّانِ».

Разъяснение

«Джиннан» — это множественное число слова «джанн»; «джанн» — это змея.

Версия хадиса: Абу Любаба сообщил Ибн ‘Умару

Следующая версия.

[٥٨٣١] ١٣٤ — (…) وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي لُبَابَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ح وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ أَخْبَرَهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ قَتْلِ الْجِنَّانِ الَّتِي فِي الْبُيُوتِ».

Версия хадиса: Абу Любаба переехал из Куба

[٥٨٣٢] ١٣٥ — (…) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ يَعْنِي الثَّقَفِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، يَقُولُ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ الْأَنْصَارِيَّ، وَكَانَ مَسْكَنُهُ بِقُبَاءٍ فَانْتَقَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَبَيْنَمَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ جَالِسًا مَعَهُ يَفْتَحُ خَوْخَةً لَهُ، إِذَا هُمْ بِحَيَّةٍ مِنْ عَوَامِرِ الْبُيُوتِ، فَأَرَادُوا قَتْلَهَا، فَقَالَ أَبُو لُبَابَةَ: إِنَّهُ قَدْ «نُهِيَ عَنْهُنَّ يُرِيدُ عَوَامِرَ الْبُيُوتِ، وَأُمِرَ بِقَتْلِ الْأَبْتَرِ وَذِي الطُّفْيَتَيْنِ وَقِيلَ هُمَا اللَّذَانِ يَلْتَمِعَانِ الْبَصَرَ، وَيَطْرَحَانِ أَوْلَادَ النِّسَاءِ».

Разъяснение

Дальше тоже от Нафи‘а: أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ الْأَنْصَارِيَّ، وَكَانَ مَسْكَنُهُ بِقُبَاءٍ — Абу Любаба аль-Ансари, дом которого был в Куба. Куба — это что? Это пригород Медины, то есть на достаточном расстоянии от мечети Пророка ﷺ. Абу Любаба ибн ‘Абд аль-Мунзир аль-Ансари — сказано: وَكَانَ مَسْكَنُهُ بِقُبَاءٍ — его дом был в Куба, он жил в Куба, فَانْتَقَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ — переехал в Медину.

فَبَيْنَمَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ جَالِسًا مَعَهُ يَفْتَحُ خَوْخَةً لَهُ — и однажды, когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар сидел с ним, то есть с Абу Любабой, чтобы открыть для него «хауха». «Хауха» — это проход, дверца: открыть для него проход, дверцу, — мы сказали с вами, какую дверцу, — через которую он мог бы проходить так, чтобы ему была ближе мечеть Пророка ﷺ.

إِذَا هُمْ بِحَيَّةٍ مِنْ عَوَامِرِ الْبُيُوتِ — вдруг они увидели: оказалась возле них змея из тех, которые живут в домах. فَأَرَادُوا قَتْلَهَا — и захотели люди убить её. فَقَالَ أَبُو لُبَابَةَ: إِنَّهُ قَدْ «نُهِيَ عَنْهُنَّ يُرِيدُ عَوَامِرَ الْبُيُوتِ — но сказал Абу Любаба: «Поистине, было запрещено убивать их», — «‘авамир аль-буйут», имея в виду змей, которые живут в домах.

وَأُمِرَ بِقَتْلِ الْأَبْتَرِ وَذِي الطُّفْيَتَيْنِ — и было приказано убивать в то же время змею аль-абтар и зу-т-туфьятайн. وَقِيلَ هُمَا اللَّذَانِ يَلْتَمِعَانِ الْبَصَرَ، وَيَطْرَحَانِ أَوْلَادَ النِّسَاءِ — и было сказано, что они, эти два вида змей, — те, которые ослепляют взор и которые вызывают выкидыш, то есть по их причине выпадает плод у женщин.

Посмотрите: эти два вида змей — приказано их убивать особо. Одна из двух причин — то, что они вызывают выкидыш. То есть вызывать выкидыш — это преступление. Поэтому некоторые уляма из этого хадиса делают вывод и видят в этом хадисе довод (далиль) на то, что делать аборт, не имея для этого шариатского основания, запрещено. И тот, кто умышленно делает аборты или занимается абортами, не имея на это шариатского основания, относится к тем, кто сеет порчу на земле. Если человек делает это, то от него требуется дия — уплата дии, материальной компенсации, в виде «гурра». А что такое «гурра»? Раб или рабыня. В наше время стоимость раба или рабыни приблизительно определяется. То есть они обязаны за то, что сделали аборт, не имея на это права, выплатить дию, как это сказано в некоторых хадисах.

Что здесь из новых слов? Ибн ‘Умар беседовал с Абу Любабой о том, чтобы открыть для него «хауха». «Хауха» — мы сказали с вами, что это такое: это проход или арка между двумя дворами, или между двумя домами, или просто в отдельной стене.

Версия хадиса: Ибн ‘Умар у разрушенной стены

Следующая версия этого хадиса.

[٥٨٣٣] ١٣٦ — (…) وحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ عِنْدَنَا ابْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَوْمًا عِنْدَ هَدْمٍ لَهُ، فَرَأَى وَبِيصَ جَانٍّ فَقَالَ: اتَّبِعُوا هَذَا الْجَانَّ فَاقْتُلُوهُ، قَالَ أَبُو لُبَابَةَ الْأَنْصَارِيُّ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ «نَهَى عَنْ قَتْلِ الْجِنَّانِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْبُيُوتِ، إِلَّا الْأَبْتَرَ وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ، فَإِنَّهُمَا اللَّذَانِ يَخْطِفَانِ الْبَصَرَ، وَيَتَتَبَّعَانِ مَا فِي بُطُونِ النِّسَاءِ».

Иснад

Здесь передаёт ‘Умар ибн Нафи‘ عَنْ أَبِيهِ — от своего отца Нафи‘а.

Разъяснение

كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَوْمًا عِنْدَ هَدْمٍ لَهُ — однажды ‘Абдуллах ибн ‘Умар находился возле разрушенной стены, которая ему принадлежала. فَرَأَى وَبِيصَ جَانٍّ — и увидел сверкание, блеск змеи, то есть она блеснула в этой стене. فَقَالَ: اتَّبِعُوا هَذَا الْجَانَّ فَاقْتُلُوهُ — и сказал он: «Последуйте за этой змеёй и убейте её».

…убивать змей, которые в домах, кроме этих двух видов: فَإِنَّهُمَا اللَّذَانِ يَخْطِفَانِ الْبَصَرَ، وَيَتَتَبَّعَانِ مَا فِي بُطُونِ النِّسَاءِ — они — те, которые лишают зрения и стремятся повредить тому, что в чреве женщин.

Версия хадиса: Ибн ‘Умар у «утума»

Ещё одна версия.

[٥٨٣٤] (…) وَحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ، أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ، مَرَّ بِابْنِ عُمَرَ وَهُوَ عِنْدَ الْأُطُمِ الَّذِي عِنْدَ دَارِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، يَرْصُدُ حَيَّةً بِنَحْوِ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ.

Разъяснение

أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ — что Нафи‘ рассказал, أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ، مَرَّ بِابْنِ عُمَرَ وَهُوَ عِنْدَ الْأُطُمِ الَّذِي عِنْدَ دَارِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، يَرْصُدُ حَيَّةً — что Абу Любаба проходил однажды мимо Ибн ‘Умара, который находился в это время возле «утума». Что такое «утум»? «Утум» — имеется в виду здесь укрепление, крепость, которая была возле дома ‘Умара ибн аль-Хаттаба. ‘Умар ибн аль-Хаттаб уже умер тогда, просто возле его дома находилось укрепление, по-арабски «утум». يَرْصُدُ حَيَّةً — и он высматривал змею.

Что здесь сказано? Ибн ‘Умар находился возле «хадм». «Хадм» — имеется в виду стена, которая вот-вот разрушится или разрушилась. Увидел, сказано, «вабис». «Вабис» — это что? Сверкание, блеск змеи.

Абу Любаба сказал тогда, когда Ибн ‘Умар смотрел на эту змею… Что говорит ан-Навави (да помилует его Аллах)?

Что такое «утум»? «Утум» — единственное число, множественное число — «атам». «Атам» — это либо какой-то замок, либо какое-то укрепление, либо вообще любая крепость. Некоторые уляма говорят: вообще любое такое четырёхугольное строение называется по-арабски «утум». Ибн ‘Умар находился там, мимо него проходил Абу Любаба и сообщил ему этот хадис. Любое такое строение или укрепление, построенное из камня, называется «утум».

Хадис № 2234Змея в пещере

Так говорит имам Муслим (да помилует его Аллах):

[٥٨٣٥] ١٣٧ — (٢٢٣٤) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ — وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَ يَحْيَى: وَإِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ — حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي غَارٍ، وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا، فَنَحْنُ نَأْخُذُهَا مِنْ فِيهِ رَطْبَةً، إِذْ خَرَجَتْ عَلَيْنَا حَيَّةٌ، فَقَالَ: «اقْتُلُوهَا» فَابْتَدَرْنَاهَا، لِنَقْتُلَهَا، فَسَبَقَتْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَقَاهَا اللهُ شَرَّكُمْ كَمَا وَقَاكُمْ شَرَّهَا».

Иснад

Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Аби Шейба, Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим — формулировка Яхьи; Яхья и Исхак сказали: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам», — Абу Му‘авия, от аль-А‘маша (Сулеймана ибн Михрана),

عَنْ إِبْرَاهِيمَ — здесь имеется в виду Ибрахим ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи; умер в 96 году.

عَنِ الْأَسْوَدِ — от аль-Асвада: аль-Асвад ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи, умер в 74-м году. Он «мухадрам». Что такое «мухадрам»? Тот, у кого часть жизни прошла в джахилии, а часть — в Исламе, но он не видел Пророка ﷺ. Он был дядей по матери для Ибрахима ан-Наха‘и.

عَنْ عَبْدِ اللهِ — от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Куфийцы передают от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, который был в Куфе, и это ученики ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда. Аль-Асвад — один из учеников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, поэтому сказано «от ‘Абдуллаха» — имеется в виду от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда.

Разъяснение

قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي غَارٍ — который сказал: мы находились вместе с Пророком ﷺ в пещере, وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا — и была ниспослана ему сура «Клянусь посылаемыми поочерёдно, друг за другом» (Аль-Мурсалят, 77:1). فَنَحْنُ نَأْخُذُهَا مِنْ فِيهِ رَطْبَةً — и мы брали её, эту суру, из его уст «ратбатан» — влажной, то есть только что ниспосланной. Пророк ﷺ учил их этой суре: они прямо из уст Пророка ﷺ брали и заучивали эту ниспосланную суру.

إِذْ خَرَجَتْ عَلَيْنَا حَيَّةٌ — как вдруг вышла на нас змея. فَقَالَ: «اقْتُلُوهَا» — Пророк ﷺ сказал: «Убейте её». فَابْتَدَرْنَاهَا — и мы поспешили, опережая друг друга, чтобы убить змею, لِنَقْتُلَهَا — чтобы её убить. فَسَبَقَتْنَا — но она нас опередила, то есть скрылась. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَقَاهَا اللهُ شَرَّكُمْ كَمَا وَقَاكُمْ شَرَّهَا» — сказал тогда Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах избавил её от вашего зла, как избавил вас от её зла».

На что указывает этот хадис? Приказано убивать змею. Если раб намеревался убить змею, но не смог это сделать, то с него снимается эта обязанность и этот приказ.

На что ещё указывает этот хадис? Указывает на то, что знание (‘ильм) берётся путём получения его от шейха. Особенно в данном случае: сподвижники (асхаб) брали Коран непосредственно из уст Пророка ﷺ. Он сам, самолично обучал своих сподвижников ниспосланному Корану.

Следующий вывод из этого хадиса: Пророк ﷺ приказал убивать и тех змей, которые в Мине. Мина, как известно, относится к хараму — к запретной, заповедной территории. Но, несмотря на это, всё равно там приказано убивать змей. То есть даже тамошние змеи не являются неприкосновенными. То есть змея — это такое животное, которое убивается и «филь-хилль», и «филь-харам», то есть и там, где не харам, и в хараме: и на заповедной территории, и не на заповедной территории. Что говорит шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) по поводу этого хадиса? Он говорит: здесь довод на то, что это животное убивается, даже если оно находится на территории харама, потому что Мина относится к хараму, а это событие происходило в Мине.

Дальше хадис указывает, говорит шейх Ибн ‘Усаймин, на то, каким мягким был Пророк ﷺ в обращении, в своих словах, с которыми он обращался, и он старался убрать какие-то переживания, которые были в душах людей. Почему, откуда этот вывод? Сподвижники поспешили убить эту змею, но не смогли — змея ускользнула. Поэтому в их душе возникло некое переживание: «Как же так, мы не успели? Приказано было убить, а мы не успели, не смогли сделать то, что приказал нам Пророк ﷺ». Поэтому Пророк ﷺ сказал им эти слова, которые являются словами мягкими, добрыми, успокаивающими, убирающими переживания. Он сказал: وَقَاهَا اللهُ شَرَّكُمْ كَمَا وَقَاكُمْ شَرَّهَا — она избежала вашего зла, как вы избежали её зла. То есть: да, вы не смогли, но зато и вы избежали её зла.

Версия хадиса: С другим иснадом

[٥٨٣٦] (…) وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ.

 

◆◆◆

Хадис № 2235 Змея в Мине и ихрам

[٥٨٣٧] ١٣٨ — (٢٢٣٥) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ «أَمَرَ مُحْرِمًا بِقَتْلِ حَيَّةٍ بِمِنًى».

Иснад

Сказано: وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ — рассказал нам Абу Курайб, — говорит имам Муслим, — который сказал: حَدَّثَنَا حَفْصٌ يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ — рассказал нам Хафс, то есть Хафс ибн Гияс ан-Наха‘и аль-Куфи, умер в 194 году. Он говорит: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ — рассказал нам аль-А‘маш, عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ — от Ибрахима, от аль-Асвада, от ‘Абдуллаха.

Разъяснение

Посланник Аллаха ﷺ أَمَرَ مُحْرِمًا بِقَتْلِ حَيَّةٍ بِمِنًى — приказал человеку, который находится в ихраме, убивать змею в Мине. То есть и тот, кто в ихраме находится, — ему приказано и дозволяется убивать змею. Даже если он или кто-то другой находится в ихраме, всё равно им приказано убивать змею. То есть человек не говорит: «Я не могу убивать змею, потому что я сейчас в ихраме для хаджа или для ‘умры». Также не говорит человек: «Я сейчас в хараме нахожусь, поэтому нельзя убивать змею». Нет, убивается, причём без предупреждения, поскольку эта змея не находится в доме. И в этом хадисе есть побуждение к этому.

Версия хадиса: «Когда мы были в пещере…»

Дальше тоже от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда.

[٥٨٣٨] (٢٢٣٤) وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي غَارٍ بِمِثْلِ حَدِيثِ جَرِيرٍ وَأَبِي مُعَاوِيَةَ.

◆◆◆

Хадис № 2236Юноша и змея. Джинны Медины

Следующий хадис — № 2236. Говорит имам Муслим:

[٥٨٣٩] ١٣٩ — (٢٢٣٦) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ صَيْفِيٍّ — وَهُوَ عِنْدَنَا مَوْلَى ابْنِ أَفْلَحَ — أَخْبَرَنِي أَبُو السَّائِبِ، مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي بَيْتِهِ، قَالَ: فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي، فَجَلَسْتُ أَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ، فَسَمِعْتُ تَحْرِيكًا فِي عَرَاجِينَ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا حَيَّةٌ فَوَثَبْتُ لِأَقْتُلَهَا، فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنِ اجْلِسْ فَجَلَسْتُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَشَارَ إِلَى بَيْتٍ فِي الدَّارِ، فَقَالَ: أَتَرَى هَذَا الْبَيْتَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: كَانَ فِيهِ فَتًى مِنَّا حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ، قَالَ: فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى الْخَنْدَقِ فَكَانَ ذَلِكَ الْفَتَى يَسْتَأْذِنُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِأَنْصَافِ النَّهَارِ فَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ، فَاسْتَأْذَنَهُ يَوْمًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ خُذْ عَلَيْكَ سِلَاحَكَ، فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ قُرَيْظَةَ، فَأَخَذَ الرَّجُلُ سِلَاحَهُ، ثُمَّ رَجَعَ فَإِذَا امْرَأَتُهُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ قَائِمَةً فَأَهْوَى إِلَيْهَا الرُّمْحَ لِيَطْعُنَهَا بِهِ وَأَصَابَتْهُ غَيْرَةٌ، فَقَالَتْ لَهُ: اكْفُفْ عَلَيْكَ رُمْحَكَ وَادْخُلِ الْبَيْتَ حَتَّى تَنْظُرَ مَا الَّذِي أَخْرَجَنِي، فَدَخَلَ فَإِذَا بِحَيَّةٍ عَظِيمَةٍ مُنْطَوِيَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ فَأَهْوَى إِلَيْهَا بِالرُّمْحِ فَانْتَظَمَهَا بِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَرَكَزَهُ فِي الدَّارِ فَاضْطَرَبَتْ عَلَيْهِ، فَمَا يُدْرَى أَيُّهُمَا كَانَ أَسْرَعَ مَوْتًا الْحَيَّةُ أَمِ الْفَتَى، قَالَ: فَجِئْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ وَقُلْنَا ادْعُ اللهَ يُحْيِيهِ لَنَا فَقَالَ: «اسْتَغْفِرُوا لِصَاحِبِكُمْ» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ جِنًّا قَدْ أَسْلَمُوا، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئًا، فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ، فَاقْتُلُوهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ».

Иснад

وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ — рассказал мне Абу-т-Тахир Ахмад ибн ‘Амр ибн Сарх аль-Мисри, أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ — который сказал: сообщил нам ‘Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри, أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ — который сказал: сообщил мне Малик ибн Анас, عَنْ صَيْفِيٍّ — وَهُوَ عِنْدَنَا مَوْلَى ابْنِ أَفْلَحَ — от Сайфи, а у нас он известен как вольноотпущенник Ибн Афляха. Сайфи — вольноотпущенник Ибн Афляха; это Сайфи ибн Зияд аль-Ансари, из их вольноотпущенников, надёжный передатчик (сика), أَخْبَرَنِي أَبُو السَّائِبِ، مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ — который сказал: сообщил мне Абу-с-Саиб, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры. Абу-с-Саиб аль-Ансари аль-Мадани, звали его ‘Абдуллах ибн ас-Саиб; он был вольноотпущенником (мауля) Хишама ибн Зухры, надёжный передатчик (сика).

Разъяснение

Абу-с-Саиб аль-Ансари, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры, рассказывает: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي بَيْتِهِ — что однажды он вошёл в дом к Абу Са‘иду аль-Худри. Абу Са‘ида аль-Худри звали Са‘д ибн Малик ибн Синан.

قَالَ: فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي — он говорит (то есть Абу-с-Саиб аль-Ансари, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры): и я застал его совершающим намаз. Абу Са‘ид аль-Худри совершал намаз в это время. فَجَلَسْتُ أَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ — и я сел, чтобы подождать его, пока он закончит свой намаз. فَسَمِعْتُ تَحْرِيكًا فِي عَرَاجِينَ — и я услышал какое-то движение в «‘араджин».

«‘Араджин» — это множественное число слова «‘урджун». Что такое «‘урджун»? «‘Урджун»: висит гроздь фиников на пальме; у этой грозди есть основание, мощное, на котором висит эта большая гроздь, — это называется «‘урджун». Такое искривлённое основание, как ветка; от неё отходят маленькие веточки, на которых уже висят финики. Эти «‘араджин» (множественное число от «‘урджун»), то есть ветви, основания гроздей финиковых пальм, были в доме, и среди них какое-то движение произошло, и он услышал этот звук. Хозяин молится, он сидит, ждёт его — и услышал звук فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ — в одной из сторон дома.

فَالْتَفَتُّ فَإِذَا حَيَّةٌ — я повернулся на этот звук — оказалось, что это змея. فَوَثَبْتُ لِأَقْتُلَهَا — и я бросился, подпрыгнул, чтобы её убить. فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنِ اجْلِسْ — но Абу Са‘ид аль-Худри, совершающий намаз в это время, сделал мне знак, чтобы я сел. فَجَلَسْتُ — и я сел.

فَلَمَّا انْصَرَفَ أَشَارَ إِلَى بَيْتٍ فِي الدَّارِ — когда он закончил намаз, Абу Са‘ид показал на один из домов в квартале. فَقَالَ: أَتَرَى هَذَا الْبَيْتَ؟ — и сказал: «Ты видишь этот дом?» فَقُلْتُ: نَعَمْ — я сказал: «Да». قَالَ: كَانَ فِيهِ فَتًى مِنَّا حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ — он сказал: «В этом доме жил один юноша из нас, который недавно женился».

قَالَ: فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى الْخَنْدَقِ — говорит: и мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ к «Хандаку». «Хандак» — это ров: когда рыли ров для защиты Медины, Пророк ﷺ отправился туда, чтобы рыть ров, и вместе с ним сподвижники. Абу Са‘ид аль-Худри говорит: мы все вышли вместе с Пророком ﷺ, чтобы копать этот ров.

فَكَانَ ذَلِكَ الْفَتَى يَسْتَأْذِنُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بِأَنْصَافِ النَّهَارِ — а этот юноша, этот парень, просил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ в середине дня, فَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ — и возвращался к своей семье. Он же недавно женился, поэтому днём, в середине дня он отпрашивался у Пророка ﷺ, чтобы проведать свою семью.

فَاسْتَأْذَنَهُ يَوْمًا — и в один из дней он также попросил разрешения сходить домой. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ — сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: خُذْ عَلَيْكَ سِلَاحَكَ — «Возьми с собой оружие, пусть на тебе будет оружие», فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ قُرَيْظَةَ — «потому что я опасаюсь представителей племени Курайза в отношении тебя», то есть что они могут как-то тебе повредить. Потому что до Пророка ﷺ уже, по всей видимости, дошла весть, что Бану Курайза предали и могут как-то навредить мусульманам. Поэтому Пророк ﷺ и посоветовал ему взять с собой оружие.

فَأَخَذَ الرَّجُلُ سِلَاحَهُ، ثُمَّ رَجَعَ — этот человек взял своё оружие и вернулся домой. فَإِذَا امْرَأَتُهُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ قَائِمَةً — когда он пришёл, оказалось, что его жена стоит между двумя дверьми. فَأَهْوَى إِلَيْهَا الرُّمْحَ لِيَطْعُنَهَا بِهِ — и он направил в её сторону копьё, чтобы ударить её. وَأَصَابَتْهُ غَيْرَةٌ — овладела им ревность. То есть: «Как так? Жена вышла из дома без разрешения, без хиджаба, с раскрытыми, растрёпанными, распущенными волосами и стоит у дверей на улице!» Овладела им ревность, и он не выдержал: схватил копьё, направил в сторону жены.

فَقَالَتْ لَهُ: اكْفُفْ عَلَيْكَ رُمْحَكَ — сказала: «Придержи-ка твоё копьё, وَادْخُلِ الْبَيْتَ — войди в дом, حَتَّى تَنْظُرَ مَا الَّذِي أَخْرَجَنِي — чтобы посмотреть, из-за чего я вышла, что заставило меня выйти из дома». فَدَخَلَ فَإِذَا بِحَيَّةٍ عَظِيمَةٍ — и этот юноша вошёл в дом, и оказалось, что там огромная змея مُنْطَوِيَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ — лежала, свернувшись, на постели.

فَأَهْوَى إِلَيْهَا بِالرُّمْحِ فَانْتَظَمَهَا بِهِ — и он направился, устремился к ней с копьём и пронзил её. ثُمَّ خَرَجَ فَرَكَزَهُ فِي الدَّارِ — потом вышел и воткнул это копьё во дворе. فَاضْطَرَبَتْ عَلَيْهِ — эта змея стала извиваться на копье. فَمَا يُدْرَى أَيُّهُمَا كَانَ أَسْرَعَ مَوْتًا الْحَيَّةُ أَمِ الْفَتَى — и неизвестно, кто из них умер раньше: змея или юноша. Змея на копье умирала, и в этот момент умер и он; неизвестно, кто умер раньше: змея или он.

قَالَ: فَجِئْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ — он говорит: и мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ (это рассказывает Абу Са‘ид) и рассказали ему об этом. وَقُلْنَا ادْعُ اللهَ يُحْيِيهِ لَنَا — и сказали: «Помолись Аллаху, чтобы Он оживил для нас его», то есть этого юношу. فَقَالَ: «اسْتَغْفِرُوا لِصَاحِبِكُمْ» — но Пророк ﷺ сказал: «Просите прощения» (делайте истигфар) «для вашего товарища».

ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ جِنًّا قَدْ أَسْلَمُوا — потом сказал: «Поистине, в Медине есть джинны, которые приняли Ислам». فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئًا — «Если вы увидите из них что-то», то есть в виде змеи у себя дома, فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ — «то предупреждайте их» — эту змею, или этого джинна в облике змеи, — «предупреждайте три дня», объявляйте ему три дня. فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ، فَاقْتُلُوهُ — «Если покажется вам он после этого, то убейте его», فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ — «ибо, поистине, это не иначе как шайтан». Это означает, что это дьявол, шайтан.

Версия хадиса: «В этих домах есть обитатели»

Этот же хадис, его версия.

[٥٨٤٠] ١٤٠ — (…) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ أَسْمَاءَ بْنَ عُبَيْدٍ، يُحَدِّثُ، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ السَّائِبُ وَهُوَ عِنْدَنَا أَبُو السَّائِبِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فَبَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ إِذْ سَمِعْنَا تَحْتَ سَرِيرِهِ حَرَكَةً، فَنَظَرْنَا فَإِذَا حَيَّةٌ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ صَيْفِيٍّ، وَقَالَ فِيهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ لِهَذِهِ الْبُيُوتِ عَوَامِرَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْهَا فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا، فَإِنْ ذَهَبَ، وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُ، فَإِنَّهُ كَافِرٌ» وَقَالَ لَهُمْ: «اذْهَبُوا فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ».

Иснад

عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ السَّائِبُ — от человека, от мужчины, которого называли ас-Саиб, وَهُوَ عِنْدَنَا أَبُو السَّائِبِ — а у нас он известен как Абу-с-Саиб.

Разъяснение

قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ — он сказал: мы вошли к Абу Са‘иду аль-Худри. فَبَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ إِذْ سَمِعْنَا تَحْتَ سَرِيرِهِ حَرَكَةً — и в то время, когда мы сидели, мы услышали под кроватью у него, под ложем, какое-то движение. فَنَظَرْنَا فَإِذَا حَيَّةٌ — посмотрели — оказалось, что это змея.

Потом передатчик привёл этот же хадис с этой же историей, نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ صَيْفِيٍّ — в таком же виде, который передал Малик от Сайфи. وَقَالَ فِيهِ — только там сказано ещё: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ لِهَذِهِ الْبُيُوتِ عَوَامِرَ — сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, в этих домах есть обитатели». فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْهَا — «Если вы что-то из них увидите», فَحَرِّجُوا عَلَيْهَا ثَلَاثًا — «то делайте тахридж три дня», то есть предупреждение о том, что не угодно хозяину нахождение этой змеи в доме; трижды делайте это предупреждение. فَإِنْ ذَهَبَ، وَإِلَّا فَاقْتُلُوهُ — «Если уйдёт» — то есть хорошо, — «а если нет, то убейте его» (или её), فَإِنَّهُ كَافِرٌ — «ибо это неверный». وَقَالَ لَهُمْ: «اذْهَبُوا فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ» — и сказал им: «Пойдите и похороните вашего товарища».

Версия хадиса: «Пусть объявит ему трижды»

Также версия хадиса от Абу-с-Саиба, от Абу Са‘ида аль-Худри.

[٥٨٤١] ١٤١ — (…) وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي صَيْفِيٌّ، عَنْ أَبِي السَّائِبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ قَدْ أَسْلَمُوا، فَمَنْ رَأَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْعَوَامِرِ فَلْيُؤْذِنْهُ ثَلَاثًا، فَإِنْ بَدَا لَهُ بَعْدُ فَلْيَقْتُلْهُ، فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ».

Разъяснение

قَالَ: سَمِعْتُهُ قَالَ — который сказал: я слышал, что он сказал, то есть Абу Са‘ид аль-Худри: … إِنَّ بِالْمَدِينَةِ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ قَدْ أَسْلَمُوا — «Поистине, в Медине есть группа джиннов, которые приняли Ислам». فَمَنْ رَأَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْعَوَامِرِ — «Если кто-то увидит что-то из этих обитателей домов», فَلْيُؤْذِنْهُ ثَلَاثًا — «то пусть объявит ему трижды». فَإِنْ بَدَا لَهُ بَعْدُ فَلْيَقْتُلْهُ — «Если после этого покажется ему, то пусть убьёт его», فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ — «ибо это шайтан».

Это история с её версиями.

Разъяснение хадиса и выводы

В доме Абу Са‘ида аль-Худри были «‘араджин», и среди этих «‘араджин» послышался какой-то шорох — оказалось, что это змея. «‘Араджин» — множественное число от слова «‘урджун». «‘Урджун» — это ветвь такая, плотная, на которой висит гроздь, то есть основание грозди. Остаётся, если срывают веточки, даже это основание.

Это в стороне дома находилось: либо просто были сложены эти ветви, эти «‘араджин», чтобы использовать как топливо. Либо, может быть, для перекрытия. Но всё-таки в версии сказано: «под кроватью слышали», — это указывает на то, что они просто были сложены, может быть, для того, чтобы использовать как топливо.

Сказано: Пророк ﷺ сказал: فَآذِنُوهُ — то есть есть обитатели в этих домах, группа джиннов приняла Ислам, — فَآذِنُوهُ — делайте «изан», то есть делайте предостережение, предупреждение, объявление. То есть говорите этим змеям, или джиннам в виде змей: «Не возвращайся к нам, уходи от нас», — на протяжении трёх дней. После этого убивайте, если на четвёртый день она покажется. Ибо если она показалась потом ещё раз, то это шайтан.

Почему шайтан? Шайтан — это тот, который непокорный: непокорное такое создание называется шайтан. Поскольку предупреждали, заклинали именем Аллаха, чтобы не приходило, — она всё равно приходит, значит, это шайтан взбунтовавшийся. Сказано: «это шайтан», «это кафир», — это может быть джинн неверный, именно шайтан, который не принял Ислам, именно дьявол. Либо это может быть действительно змея, и она тоже шайтан в данном случае — почему? Из-за своей скверности и опасности, потому что она убивает людей своим ядом.

فَحَرِّجُوا — Пророк ﷺ говорит «харриджу». Это значит делайте «тахридж». Что значит делать «тахридж»? Значит, сказать, что неугодно, нежеланно, запретно твоё нахождение здесь, и если ты ещё раз появишься, то тогда ты будешь убита.

فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ — предупреждайте, делайте предостережение, три дня, то есть уведомляйте три дня и предостерегайте. Если же она не уходит, то тогда убивайте, если появится после этого, потому что это шайтан, шайтан «хабис» — мерзкий шайтан. Если это был бы верующий джинн, который в облике змеи, то тогда он уйдёт. Он уйдёт после этого предупреждения: когда ему напоминают об Аллахе, о Судном дне, то он уходит. Если не уходит, то это «залим» — это беззаконник, несправедливый, посягающий на человека, на его дом, на его жилище. Потому что это жилище этого человека. Если верующий — убоится Аллаха, уйдёт оттуда, поймёт, что нельзя находиться в этом жилище человека, потому что принадлежит это этому человеку: он либо построил, либо купил, либо унаследовал, либо арендовал это жилище. Не имеет он права поэтому там находиться без его разрешения. А если он всё равно будет находиться, значит, либо это шайтан-кафир, либо это действительно змея, и тогда убивается.

На что указывает этот хадис? Из выводов: хадис указывает на то, что джинны могут принимать облик некоторых животных, в частности облик змей. На это указывают хадисы.

Из выводов этого хадиса: намаз, совершение намаза дома. Абу Са‘ид аль-Худри совершал намаз, то есть дополнительные какие-то намазы, у себя дома. И Пророк ﷺ побуждал совершать дополнительные намазы дома, оставлять для дома дополнительные намазы (навафиль) — это лучше.

Следующий вывод из этого хадиса: что в намазе человек, если есть нужда, может сделать какой-то жест, какой-то знак без слов для указания на что-то. Откуда этот вывод? Абу Са‘ид аль-Худри показал ему: «Сядь, не убивай змею».

Вывод из этого хадиса очень важный: женщина — в основе своей правилом для неё является, что она не выходит из дома без разрешения мужа. Она может выйти из дома только с разрешения мужа — это основа, это правило в отношении женщин. Но из этого хадиса: если женщина вышла из дома без разрешения мужа, даже если она наряжена как-то, не покрыта хиджабом, по причине какого-то происшествия — например, пожар случился, или, как здесь, змея, — то не будет греха тогда на ней. Почему? Потому что она вынуждена — «дарура».

Следующий вывод из этого хадиса: женить молодых людей в самых юных годах. Потому что этот парень был ещё совсем юным парнем — его женили. Можно сделать вывод, или указание, на побуждение жениться рано.

Следующий вывод из этого хадиса: истигфар — просить прощения для умершего человека. Как Пророк ﷺ, когда сказали они: «Попроси Аллаха, чтобы оживил для нас его», сказал: «اسْتَغْفِرُوا لِصَاحِبِكُمْ» — «Просите прощения для вашего товарища». То есть просить прощения для умерших людей — это то, к чему побуждает нас Сунна.

Следующий вывод из этого хадиса: что змеи, они убиваются в основе своей, за исключением тех змей, которые живут в домах. Которые живут в домах — их нельзя убивать, пока не будет сделано предупреждение, предостережение на протяжении трёх дней. Некоторые говорили: три раза, просто на основе некоторых хадисов. Но есть хадисы, версии, разъясняющие, что значит «три раза»: то есть на протяжении трёх дней.

Следующий вывод из этого хадиса: «гайра» — ревностность, ревность, которая присуща мужчинам. И это хорошо: ревностное отношение к жене — это то, к чему побуждают нас Коран и Сунна. Но, конечно, в рамках Шариата, чтобы эти рамки не нарушались, чтобы человек не чрезмерствовал в своей ревности, — как это безосновательная ревность, — или не спешил, чтобы не натворить какого-то греха под действием ревности. А так вообще, само по себе, ревностное отношение к своей семье, к своим женщинам — это то, что приветствуется. Откуда мы взяли этот вывод? Эта женщина вышла вот так, с распущенными волосами, без хиджаба, на улицу, без его разрешения. Он увидел всё это — охватила его ревность. Сама по себе ревность — это вещь хорошая, но только без нарушения рамок.

Но, к сожалению, люди сегодня, многие мужчины-мусульмане, потеряли это ревностное отношение к своим женщинам, в отношении своих жён, или сестёр, или дочерей. Погибла «гайра» — погибла ревностность. Упаси Аллах (пречист Он и возвышен)! У человека может быть сестра, или жена, или дочь, и ходит наряженная, с нарушением хиджаба или вообще без хиджаба, и человек даже не переживает об этом.

И, конечно, вывод из этого хадиса: ревностность — хорошее качество, приветствуется. Но следующий вывод: что нельзя спешить, предаваясь порыву ревности, и нельзя переходить рамки, а нужно удостоверяться и вести себя соответственно, чтобы не натворить греха под действием ревности. И ни в коем случае ревностность, или ревность, не должна переходить в подозрительность или в слежку. Человеку нельзя следить за своей женой, высматривать, подслушивать, шпионить, подозревать её — это ничего не имеет общего с той ревностностью похвальной, о которой мы с вами говорим.

Следующий вывод из этого хадиса: что среди джиннов есть верующие, мусульмане, и есть кафиры, есть неверные. Более того, среди тех джиннов, которые приняли Ислам, которые являются мусульманами, среди них есть «ахль ас-Сунна» и «ахль аль-бид‘а»: есть последователи Сунны и есть последователи разных бид‘атов, нововведений. Все те группы, которые есть у людей, — эти же группы есть у джиннов. То есть среди джиннов есть и «Джама‘ат ат-Таблиг», и «Ихван аль-муслимин», «Хизб ат-Тахрир», хаваридж, рафидиты и так далее.

Ибн Касир приводит историю с достоверным иснадом по поводу аль-А‘маша — мы сегодня упоминали аль-А‘маша, Сулеймана ибн Михрана, — что однажды он увидел джинна. Они ели рис, и вдруг эти рисинки стали подниматься и уходить куда-то. И спросили: «Что это? Кто это? Джинн, ты?» Он сказал: «Да, джинн». Он сказал: «Любите рис?» — «Да, — он сказал, — мы любим рис». Аль-А‘маш спросил его: «Среди вас тоже есть эти разные „ахва“ — страсти, то есть нововведения, бид‘аты?» Он сказал: «Да». — «Среди вас есть рафидиты, то есть те, которые называют себя шиитами?» Он сказал: «Да, это худшие из нас».

Как сказал Аллах (пречист Он и возвышен) — и говорят они про себя, как в суре «Аль-Джинн» сообщается: كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا — «Мы были разрозненными группами» (Аль-Джинн, 72:11), — и мы представлены разными группами.

Из выводов хадиса: погребение умерших. Пророк ﷺ сказал: «Пойдите и похороните вашего товарища».

Здесь в хадисе сказано, что нужно предупреждать эту змею, которая может быть джинном, и говорить: «Уходи, ты нежеланна, твоё нахождение здесь не приветствуется», — на протяжении трёх дней. Можно ли из этого сделать вывод, что «рукат»¹³ — то есть чтецы, которые отчитывают больных, читая им Коран, — что они могут так беседовать с джиннами, предлагать им принять Ислам и так далее? Можно такой вывод сделать или нет? Нет. Всё, что в этом хадисе упоминается, — это говорить на протяжении трёх дней: «Ухарриджу, ухарриджу ‘аляйки», то есть: «Твоё нахождение здесь нежелательно, уходи; твоё нахождение здесь недопустимо, уходи». Всё. Никакого разговора: кто ты, что ты, откуда, как папу зовут, сколько тебе лет, из каких ты краёв, — нет, ничего, только это предостережение, чтобы джинн, если это джинн, покинул дом.

Когда ты джинну приказываешь покинуть дом или приказываешь покинуть человека — вселился джинн в человека, и говоришь: «Ухрудж, ‘адувва-Ллах» — «Выйди, враг Аллаха», — всё, только лишь приказ, чтобы покинуть: либо человека, тело, либо дом покинуть, — это да: это то, на что указывает Сунна, это дозволено, в этом нет проблем. А беседовать с джиннами, вести с ними какие-то диалоги долгие: «Зачем ты пришёл? Кто тебя послал? Сколько тебе лет? А знаешь ли ты того? Видел ли ты того? Происхождение твоё? Из какого народа ты?» — и так далее — это всё неправильно, это то, что не возложил на нас Аллах.

Сказано, что Пророк ﷺ говорит, что в домах есть «‘авамир», то есть обитатели, которые живут в домах, то есть из числа джиннов, которые могут принимать облик змеи, например.

Вопрос: можно ли увидеть джиннов в их реальном облике? Возможно ли такое? Или можно, только когда они принимают облик какого-то животного или человека? Что мы скажем? Во-первых, джинны могут принимать облик животных и даже человека. В хадисе сообщается, что шайтан явился однажды к Пророку ﷺ в виде чёрной кошки, и Пророк ﷺ стал душить этого шайтана, который был в облике кошки.

В данном хадисе указано на то, что джинны могут принимать облик змей. Также сказано в хадисе: «Чёрная собака — это шайтан», — значит, может принимать облик чёрной собаки. Может принимать облик других животных, ежа, например.

В одном из хадисов сказано, что Пророк ﷺ сказал одному из сподвижников: «Ты, когда ушёл из дома, после тебя там остался шайтан». — «Возьми с собой» «‘урджун», эту пальмовую ветку, «прогони», то есть при помощи этой пальмовой ветви, этого шайтана, этого джинна. И тот взял, пришёл домой и стал смотреть, в каком облике это может быть шайтан, и обнаружил, что он в виде ёжика затаился. Это хадис — наверное, вы слышали его — от Катады ибн ан-Ну‘мана. Он говорит: однажды была очень тёмная ночь, дождливая. Я сказал сам себе: «Получу прибыль этой ночью, отправившись для совершения намаза ночного, ‘иша, вместе с Пророком ﷺ, несмотря на дождь, на мрак и так далее. Пойду и получу такую прибыль — совершу всё равно намаз в мечети Пророка ﷺ, с Пророком ﷺ». И, говорит, я сделал это.

И когда Пророк ﷺ закончил намаз, то увидел меня. А у Пророка ﷺ был «‘урджун» в руке. «‘Урджун», мы сказали, — такая пальмовая веточка у основания грозди, которые бывают. Пророк ﷺ использовал «‘урджун» для передвижения, как посох. Сказал: «Катада!» — позвал: «Катада, как ты в это время здесь оказался?» — то есть так темно, и дождь, и так далее. Я сказал, что я захотел получить прибыль, совершив намаз вместе с тобой, Посланник Аллаха. И тогда Посланник Аллаха ﷺ дал мне эту пальмовую ветвь и сказал: «Шайтан остался после тебя в твоём доме, у твоей семьи. Возьми эту пальмовую ветку, держи её, пока не придёшь к себе домой. Потом, когда домой придёшь, войди и ударь шайтана этой пальмовой ветвью».

И он говорит: я вышел из мечети, и оказалось так, что эта пальмовая ветвь стала светить мне, как свеча, то есть я шёл, используя её для освещения дороги. И я пришёл к своей семье, увидел, что они уже спят, и посмотрел в угол дома — и там оказался ёжик. И я стал бить его, и бить, и бить, пока он не ушёл, не вышел из дома.

Может принимать таким образом джинн облик животных, может даже облик человека, облик старца какого-то, например, может принять шайтан, как об этом сообщается в Сунне. Это понятно, когда принимают облик кого-то. А в истинном виде? Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: он, шайтан, и его приспешники, его род, видят вас مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ — «…оттуда, где вы их не видите» (Аль-А‘раф, 7:27). То есть они вас видят, а вы их не видите. Значит, основа — что мы джиннов не видим, альхамдулиЛлях, не видим их.

Но в то же время иногда бывают некоторые исключения, когда кто-то может видеть, но это как исключение. Основа — что мы их не видим, но иногда в их истинном облике могут быть увидены они. В облике животных или людей — понятно, это может быть часто, но ты просто не знаешь, что это джинн: в облике старца может показаться, в облике ещё кого-то, как у Абу Хурайры в его истории, например. Но иногда может показаться и в своём истинном виде, как в истории Убайя ибн Ка‘ба, которую мы недавно с вами проходили. Убайй ибн Ка‘б — когда у него кто-то воровал финики, а потом он выследил, оказалось, что это животное, похожее на юношу. И он сказал: «Дай мне твою руку». Или лапу. Оказалось, что это лапа такая, как у собаки, на которой волосы, шерсть, как у собаки. И он сказал: «Это есть ваше сотворение такое? Вы так сотворены?» — то есть ваш облик истинный. И он сказал: «Да. И джинны знают, что я самый сильный из них». То есть редкие такие случаи могут быть, но в основе своей человек их не видит.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) говорит: юноша просил разрешения у Пророка ﷺ в середине дня возвращаться к своей семье. А уляма говорят: то, что он просил разрешения у Пророка ﷺ, — это было выполнение приказа Всевышнего Аллаха: وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ — «Когда они находятся рядом с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения» (Ан-Нур, 24:62) — верующие истинные, когда бывают вместе с Пророком ﷺ при каком-то общем деле, они не уходят, пока не попросят у него дозволения. Он выполнял этот приказ Аллаха (пречист Он и возвышен): просил разрешения у Пророка ﷺ, чтобы проведать свою семью.

А почему он уходил, чтобы проведать свою семью? Потому что ещё недавно он только женился. Поэтому он шёл, чтобы посмотреть, как они; может быть, если есть какая-то нужда, потребность какая-то, — помочь им как-то, успокоить, поддержать свою жену, которая была одна, потому что она была ещё новобрачной, как сказано в хадисе.

Что касается, говорит ан-Навави, слов: فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ، فَاقْتُلُوهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ — «То объявляйте три дня. Если после этого появится, то убейте его, ибо это шайтан», — уляма говорят, что это означает: если не уходит эта змея после предупреждения, тогда вы уже можете знать, что это не из «‘авамир аль-буйут», не из тех джиннов-мусульман, которые живут в доме, или обитатели домов, и не из тех, которые приняли Ислам, а это именно шайтан. Если шайтан, то тогда нет «хурма», нет никакой неприкосновенности у него, тогда убейте его. И Аллах (пречист Он и возвышен), говорит ан-Навави, не позволит отомстить им, не позволит, чтобы они вам отомстили, — в отличие от «‘авамир», то есть именно обитателей домов, змей, которые обитатели дома, или тех джиннов, которые в облике змеи, приняли Ислам.